tag:blogger.com,1999:blog-45891139425119595712024-03-12T21:43:11.200-07:00"ALHABAIB"Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.comBlogger1972125tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-52798928321945234182013-02-05T00:09:00.005-08:002013-02-05T00:09:47.540-08:00Biografi: Syaikh Ahmad Syakir
<hr />
<div style="text-align: center;">
<img alt="http://i2.wp.com/alqiyamah.files.wordpress.com/2008/09/syaikh-ahmad-syakir.jpg?w=610" class="alignleft" height="400" src="http://i2.wp.com/alqiyamah.files.wordpress.com/2008/09/syaikh-ahmad-syakir.jpg?w=610" width="275" /> </div>
Beliau
adalah Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad Syakir bin Muhammad bin Ahmad bin
Abdil Qadir. Beliau lahir di Kairo Mesir pada tanggal 29 Jumadil Akhir
1309 (sekitar akhir abad ke-19), pada hari Jum’at ketika fajar
menyingsing. Beliau masih keturunan shahabat Rasulullah Ali bin Abi
Thalib radhiyallahu ‘anhu.<br />
Asy-Syaikh Ahmad Syakir mulai menjadi seorang penuntut ilmu sejak
usianya belumlah mencapai sepuluh tahun. Ayah beliaulah yang menjadi
guru utama beliau. Beliau belajar berbagai cabang ilmu. Ketika ayahnya
yang sebelumnya adalah kepala hakim di Sudan pindah ke kota
Iskandariyah, Asy-Syaikh Ahmad Syakir juga turut serta. Beliau pun
kemudian tumbuh terbimbing di lingkungan ulama. Di antara ulama tersebut
adalah Asy-Syaikh Abdussalam Al-Faqi, dimana beliau belajar syair dan
sastra Arab dari beliau. Waktu itu usia beliau belumlah sampai 20 tahun,
akan tetapi beliau telah bersemangat untuk mempelajari ilmu hadits.<br />
Ketika ayahnya diangkat menjadi wakil rektor Universitas Al-Azhar,
Asy-Syaikh Ahmad Syakir juga ikut belajar di Universitas tersebut. Di
sana beliau belajar dari beberapa orang ulama, di antaranya: Asy-Syaikh
Ahmad Asy-Syinqithi, Asy-Syaikh Syakir Al-Iraqi dan Asy-Syaikh
Jamaluddin Al-Qasimi.<br />
Menurut kesaksian Asy-Syaikh Muhammad Hamid Al-Faqi -salah seorang
sahabat beliau-, Asy-Syaikh Ahmad Syakir memiliki kesabaran yang begitu
tinggi. Hapalannya pun kuat tidak tertandingi. Beliau juga memiliki
kemampuan tinggi dalam memahami hadits dan bagus mengungkapkannya dengan
akal dan nash. Beliau juga dalam pandangan ilmunya serta tidak taqlid
kepada seorang pun.<br />
Asy-Syaikh Ahmad Syakir telah memberikan kontribusi yang sangat besar
bagi dunia Islam. Beliau telah memberikan ta’liq dan tahqiq (komentar
serta pembahasan yang teliti) kepada banyak karya ulama.<br />
<strong>Di antara karya beliau adalah:</strong><br />
<ul>
<li>Syarh Musnad Imam Ahmad (belum selesai sampai beliau wafat)</li>
<li>Tahqiq terhadap Al-Ihkam karya Ibnu Hazm</li>
<li>Tahqiq terhadap Alfiyatul Hadits karya As-Suyuthi</li>
<li>Takhrij terhadap Tafsir At-Thabari bersama saudara beliau Mahmud Syakir</li>
<li>Tahqiq terhadap kitab Al-Kharaj karya Yahya bin Adam</li>
<li>Tahqiq terhadap kitab Ar-Raudathun Nadhiyah karya Shiddiq Hasan Khan</li>
<li>Syarh Sunan At-Tirmidzi (belum selesai sampai beliau wafat)</li>
<li>Tahqiq Syarh Aqidah Thahawiyah</li>
<li>Umdatut Tafsir ringkasan Tafsir Ibnu Katsir (belum selesai sampai beliau wafat)</li>
<li>Ta’liq dan Tahqiq terhadap Al-Muhalla karya Ibnu Hazm.</li>
</ul>
Asy-Syaikh Ahmad Syakir wafat pada hari Sabtu tanggal 26 Dzulqa’dah
1377 H atau bertepatan dengan tanggal 9 Juni 1958. Karya-karya beliau
senantiasa menjadi rujukan para ulama. Termasuk ahli hadits di masa kita
ini, yaitu Asy-Syaikh Albani rahimahullah.(*)<br />
Sumber : http://ahlulhadits.wordpress.comMajlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-15958416544535920332013-02-05T00:07:00.001-08:002013-02-05T00:07:17.914-08:00Biografi: Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab<hr />
<div style="text-align: center;">
<img alt="http://i0.wp.com/alqiyamah.files.wordpress.com/2010/02/kitabattawheed-lg.jpg?w=610" class="alignleft" height="400" src="http://i0.wp.com/alqiyamah.files.wordpress.com/2010/02/kitabattawheed-lg.jpg?w=610" width="288" /> </div>
Biografi
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab berikut ini disusun oleh
Abdurrazzaq bin Shalih An-Nahmi, salah seorang thalibul ilmi di Darul
Hadits Dammaj, di mana riset beliau terhadap karya Asy-Syaikh Muhammad
bin Abdulwahhab yang berjudul “Ar-Radd ‘ala Ar-Rafidhah” mendapat pujian
dari banyak ulama Yaman. Setidaknya lima orang ulama besar Yaman
memberikan rekomendasi untuk membaca hasil riset beliau tersebut yang
insya Allah dalam waktu dekat akan hadir terjemahannya di negeri kita
biidznillahi ta’ala.<br />
<br />
Biografi Asy-Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab yang beliau tulis adalah sebagai berikut:<br />
<br />
<strong>1. Nasab dan pertumbuhan beliau</strong><br />
Beliau adalah Asy-Syaikh Al-Imam Al-Mujaddid Syaikhul Islam Muhammad
bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid
bin Barra bin Musyrif At-Tamimi.<br />
<br />
<strong>Kelahiran Beliau</strong><br />
Beliau rahimahullah dilahirkan pada tahun 1115 dari Hijrah Nabi –semoga
shalawat dan salam yang paling afdhal tercurah atas beliau- di kota
‘Uyainah yang masih masuk wilayah Najd, sebelah barat dari kota Riyadh,
jaraknya dengan kota Riyadh sekitar perjalanan 70 km.<br />
<br />
<strong>Pertumbuhan Beliau</strong><br />
Beliau tumbuh dan besar di negeri ‘Uyainah dan menimba ilmu di sana.
Beliau hafal Al-Qur’an sebelum umur 10 tahun. Beliau seorang yang jenius
dan cepat memahami. Di bawah asuhan bapaknya sendiri beliau belajar
fikih mazhab Hambali, tafsir, hadits, aqidah dan beberapa bidang ilmu
syar’i serta bahasa. Beliau sangat menaruh perhatian besar terhadap
kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnul Qayyim
rahimahumallah, sehingga beliau terpengaruh oleh keduanya dan berjalan
di atas jalan mereka dalam mementingkan masalah aqidah yang benar,
mendakwahkannya, membelanya dan memperingatkan dari perbuatan
menyekutukan Allah, bid’ah serta khurafat.<br />
<br />
<strong>2. Perjalanan beliau dalam menuntut ilmu</strong><br />
Beliau mengadakan rihlah (perjalanan) menuju Mekkah untuk menunaikan
kewajiban haji dan mencari bekal ilmu syar’i. Kemudian beliau rihlah ke
Madinah Nabawiyyah dan di sana bertemu dengan dua syaikh yang alim lagi
mulia, yang mana keduanya mempunyai pengaruh terbesar dalam kehidupan
beliau, mereka adalah Asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif An-Najdi
dan Asy-Syaikh Muhammad Hayah bin Ibrahim As-Sindi. Lantas beliau rihlah
ke Bashrah dan beliau mendengarkan hadits, fikih dan membacakan nahwu
kepada gurunya sampai menguasainya. Kemudian beliau rihlah ke daerah
Ahsa’ dan bertemu dengan syaikh-syaikh Ahsa’, di antaranya Abdullah bin
Abdul Lathif seorang hakim.<br />
<br />
<strong>3. Kiprah Beliau dalam Menyerukan Tauhid</strong><br />
Beliau pulang ke daerah Huraimala’, karena ayah beliau dulunya
seorang hakim di ‘Uyainah, lantas terjadi pertentangan antara beliau
dengan pemimpin ‘Uyainah sehingga beliau pindah ke Huraimala’ pada tahun
1139 dan menetap di sana menyeru kepada tauhid dan memperingatkan dari
kesyirikan sampai ayah beliau meninggal pada tahun 1153 H.<br />
<br />
Lantas sebagian orang-orang jelek lagi jahat melakukan konspirasi
untuk mencelakakan beliau disebabkan beliau senantiasa mengingkari
kefasikan dan kejahatan mereka, sampai-sampai mereka hendak membunuh
beliau. Kemudian beliau beritahukan perihal mereka kepada beberapa orang
sehingga akhirnya mereka lari. Lalu setelah konspirasi tersebut
berhasil menyudutkan Asy-Syaikh, beliau pun berpindah ke ‘Uyainah dan
beliau tawarkan dakwahnya kepada pemimpin ‘Uyainah yang ketika itu
pemimpinnya adalah Utsman bin Ma’mar.<br />
<br />
Pimpinan ‘Uyainah pun menyambut beliau, membantunya, mendukungnya dan
bersama dengan beliau menghancurkan kubah Zaid bin Al-Khatthab dan
menghancurkan beberapa kubah serta kubur yang dibangun, bahkan bersama
beliau merajam seorang wanita yang datang mengaku telah berzina padahal
dia muhshan (telah pernah menikah- ed).<br />
<br />
Ketika beliau menghancurkan kubah dan melakukan rajam dalam masalah
zina, maka menjadi masyhurlah perkara beliau dan tersiarlah reputasi
baik beliau. Masyarakat pun mendengar tentang beliau, dan berdatangan
dari berbagai daerah sekitarnya membantu beliau sehingga semakin
besarlah kekuatan beliau.<br />
Kemudian, sampailah berita perbuatan Asy-Syaikh menghancurkan kubah
dan kubur serta penegakan hukum had kepada pemerintah Ahsa’ dan
sekutu-sekutunya. Hal ini membuat pemerintah Ahsa’ merasa khawatir
terhadap kerajaannya dan memerintahkan kepada Utsman bin Ma’mar untuk
membunuh Asy-Syaikh atau mengusirnya dari ‘Uyainah. Jika tidak
dilakukan, maka akan diputus upeti darinya. Maka Utsman bin Ma’mar
akhirnya menerima desakan ini dan memerintahkan Asy-Syaikh agar keluar
dari ‘Uyainah dan beliaupun keluar darinya menuju Dir’iyyah. Hal itu
terjadi pada tahun 1158 H.<br />
<br />
Di Dir’iyyah beliau singgah sebagai tamu Muhammad bin Suwailim
Al-‘Uraini, lantas pemimpin Dir’iyyah Muhammad bin Su’ud mengetahui akan
kedatangan Asy-Syaikh. Dan disebutkan bahwa yang memberitahukan
kedatangan Asy-Syaikh adalah isteri Ibn Su’ud sendiri.<br />
Beberapa orang shalih mendatangi wanita tersebut dan berkata kepadanya,<br />
“Beritahukan kepada Muhammad (Ibn Su’ud –ed) tentang orang ini!
Semangatilah dia untuk mau membelanya dan beri motivasi kepadanya agar
mau mendukung serta membantunya.”<br />
<br />
Istri Muhammad adalah seorang wanita yang shalihah lagi bertaqwa.
Ketika sang amir Muhammad bin Su’ud pemimpin Dir’iyyah dan sekitarnya
masuk menemui istrinya, istrinya pun berkata kepadanya,<br />
“Bergembiralah dengan ghanimah (anugerah) yang besar ini. Ini adalah
ghanimah yang Allah kirimkan kepadamu, seorang lelaki yang menyeru
kepada agama Allah, menyeru kepada Kitabullah, menyeru kepada sunnah
Rasulullah. Sungguh betapa ghanimah yang begitu besar. Bersegeralah
menerimanya, bersegeralah menolongnya, dan jangan kamu berhenti saja
dalam hal itu selamanya.”<br />
<br />
Sang amir pun menerima saran istrinya dan sungguh bagus apa yang
dilakukannya rahimahullah. Amir pergi ke kediaman Muhammad bin Suwailim
Al-‘Uraini dan berkata kepada Asy-Syaikh,<br />
“Bergembiralah dengan pertolongan dan bergembiralah dengan keamanan.”<br />
Maka Asy-Syaikh berkata kepadanya,<br />
<br />
“Dan Anda juga bergembiralah dengan pertolongan, bergembiralah dengan
kekokohan dan kesudahan yang terpuji. Ini adalah agama Allah, siapa
yang menolongnya niscaya Allah akan menolongnya. Siapa yang mendukungnya
niscaya Allah akan mendukungnya.”<br />
Kemudian amir berkata kepada Asy-Syaikh,<br />
<br />
“Aku akan membaiatmu di atas agama Allah dan Rasul-Nya serta berjihad
di jalan Allah. Akan tetapi aku khawatir jika kami telah mendukungmu
dan membantumu lantas Allah memenangkanmu atas musuh-musuh Islam lantas
engkau menginginkan selain bumi kami dan berpindah dari kami ke tempat
lain.”<br />
Maka Asy-Syaikh menanggapinya,<br />
<br />
“Bentangkan tanganmu, aku akan membaiatmu bahwa darah dibalas dengan
darah, kehancuran dengan kehancuran dan aku membaiatmu untuk tetap
tinggal bersama kalian dan aku tidak akan keluar dari negerimu
selamanya.”<br />
<br />
Demikianlah, Asy-Syaikh tinggal di Dir’iyyah dalam keadaan dihormati
dan didukung sepenuhnya, menyeru kepada tauhid dan memperingatkan dari
syirik. Orang-orang pun berdatangan, baik secara berkelompok maupun
individu. Beliau mengajarkan aqidah, Al-Qur’an Al-Karim, tafsir, fikih,
hadits, musthalah hadits, berbagai ilmu bahasa Arab dan tarikh.<br />
<br />
Beliau biasa berkirim surat dengan para ulama dan umara dari berbagai
negeri dan penjuru, menyeru mereka kepada agama Allah sehingga
tersebarlah dakwah beliau. Setelah itu semakin banyaklah kedengkian,
mereka lantas berhimpun dan bersatu menentang beliau. Maka amir
mengobarkan jihad dengan pedang dan tombak, dan peristiwa itu terjadi
pada tahun 1158 H.<br />
<br />
Asy-Syaikh membantunya sampai akhirnya dakwah beliau tersebar
menyeluruh sampai ke penjuru alam dan gaungnya masih senantiasa bergema
sampai hari ini.<br />
<br />
<strong>4. Sanjungan para ulama terhadap beliau</strong><br />
Para ulama betul-betul mengenal Imam ini dan memberikan pujian
kepadanya, bahkan mereka sampai menulis biografi tentangnya. Di antara
mereka adalah Asy-Syaikh Husain bin Ghanam. Beliau banyak menulis
tentang Asy-Syaikh, memujinya dan menyebutkan kisah perjalanan hidupnya
dalam kitab Raudhatul Anzhar wal Afham.<br />
<br />
Di antara mereka juga Asy-Syaikh Utsman bin Bisyr, yang memujinya
dalam kitab ‘Unwanul Majdi fi Tarikhi Majdin, dan Asy-Syaikh Mas’ud
An-Nadqi menulis tentang beliau dalam kitab yang diberi judul Al-Mushlih
Al-Mazhlum.<br />
<br />
Di antara yang memuji beliau juga orang alimnya Yaman yaitu Muhammad
bin Isma’il Al-Amir Ash-Shan’ani dalam sebuah qoshidah panjang yang
awalnya:<br />
<em>“Salam bagi Najd dan orang yang tinggal di Najd<br />
Meskipun salamku dari kejauhan ini tiada berguna<br />
Sungguh aku telah mendatangkan siraman kehidupan dari kaki bukit Shan’a<br />
Dia didik dan dia hidupkan dengan tertawanya guntur<br />
Aku berjalan seperti orang yang digerakkan mencari angin, jika kuberjalan<br />
Wahai putera Najd kapan engkau akan beranjak dari Najd<br />
Perjalananmu dan para penduduk Najd mengingatkanku akan Najd<br />
Sungguh sepak terjangmu menjadikanku semakin cinta<br />
Selamanya, dan bertanyalah kepadaku tentang seorang alim yang singgah di negeri Najd<br />
Dengannya terpetunjuk orang yang dulunya sesat dari jalan yang lurus<br />
Muhammad yang memberikan petunjuk kepada sunnah Ahmad<br />
Alangkah indahnya yang memberi petunjuk dan alangkah indahnya yang diberi petunjuk.”</em><br />
<br />
Sampai beliau berkata,<br />
<em>“Sungguh telah datang berita darinya bahwa dia<br />
mengembalikan kepada kita syariat yang mulia<br />
dengan apa yang ditampakkannya<br />
Dan dia sebarkan secara terang-terangan apa<br />
yang disembunyikan oleh setiap orang bodoh<br />
Dan ahli bid’ah, sehingga sesuailah dengan apa yang aku punya<br />
Dia dirikan tiang-tiang syari’at yang dulunya roboh<br />
Monumen-monumen yang padanya manusia tersesat dari petunjuk<br />
Dengannya mereka mengembalikan makna Suwa dan yang semisalnya<br />
Yaghuts dan Wadd, betapa jelek Wadd itu<br />
Sungguh mereka menyebut-nyebut namanya ketika terjadi kesusahan<br />
Sebagaimana seorang yang terpepet memanggil Dzat<br />
tempat bergantung lagi Maha Esa<br />
Betapa banyak sembelihan yang mereka persembahkan di pelatarannya<br />
disembelih untuk selain Allah secara terang-terangan disengaja<br />
betapa banyak orang yang thawaf di sekitar kubur sambil mencium<br />
dan mengusap pojok-pojoknya dengan tangan”<br />
(Diwan Ash-Shan’ani, hal 128-129)</em><br />
Di antara ulama yang memuji beliau juga Al-‘Allamah Muhammad bin ‘Ali
Asy-Syaukani tokoh hakim di wilayah Yaman sebagaimana dalam kitabnya
Al-Badru Ath-Thali’ tentang biografi Ghalib bin Musa’id sang amir
Mekkah. Beliau berkata dalam komentarnya terhadap sebagian risalah
Asy-Syaikh,<br />
“Itu merupakan risalah-risalah yang bagus yang memuat dalil-dalil
Al-Kitab dan As-Sunnah menunjukkan bahwa yang menjawabnya merupakan
ulama peneliti yang benar-benar paham terhadap Al-Kitab dan As-Sunnah.”<br />
<br />
Kemudian beliau melantunkan sajak-sajak kesedihan setelah wafatnya syaikh.<br />
Al-‘Allamah Ibnu Badran berkata tentang beliau dalam kitabnya Al-Madkhal hal. 447,<br />
<em>“Seorang alim yang komitmen terhadap atsar dan imam yang besar,
Muhammad bin Abdul Wahhab. Beliau melakukan rihlah untuk menuntut ilmu
dan para ahli hadits di masanya memberikan ijazah kepada beliau untuk
meriwayatkan kitab-kitab hadits dan yang lainnya. Ketika kantong
penyimpanannya telah penuh dari atsar dan ilmu sunnah, serta menguasai
mazhab Ahmad, beliau mulai membela al-haq dan memerangi bid’ah, serta
menentang ajaran yang disusupkan oleh orang-orang bodoh ke dalam agama
ini.”</em><br />
<br />
Adapun ulama masa kini yang memberikan sanjungan kepada beliau di
antaranya Asy-Syaikh Ibnu Baaz, Asy-Syaikh Al-Albani, Asy-Syaikh Ibnu
‘Utsaimin dan guru kami Al-Wadi’i rahimahumullah.<br />
Dan di sini aku senang menyebutkan sebagian pujian guruku Al-Imam
Al-Wadi’i terhadap Asy-Syaikh Al-Imam Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul
Wahhab rahimahullah. Asy-Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i rahimahullah
ditanya -sebagaimana dalam Al-Mushara’ah hal. 400- tentang dakwah
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, maka beliau berkata,<br />
<br />
“Adapun dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, sungguh
merupakan dakwah yang diberkahi. Dan jika engkau membaca kitab beliau
Kitab At-Tauhid, maka engkau akan dapati beliau berdalil dengan
Al-Qur’an dan hadits nabi. Sama saja apakah dalam bab menggantungkan
jimat-jimat dan rajah-rajah, bab berdoa kepada selain Allah, ataupun
dalam bab peringatan keras dari membangun kubur. Engkau dapati beliau
berdalil dengan ayat Al-Qur’an atau hadits nabi, sungguh Allah telah
memberikan manfaat kepada Islam dan muslimin dengan sebab dakwah
beliau…”.<br />
Sampai beliau berkata,<br />
<br />
“Maksudnya bahwa dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
dirasakan manfaatnya oleh kaum muslimin. Betapa banyak kaum muslimin
yang Allah selamatkan dari kesesatan, bid’ah dan khurafat dengan sebab
kitab-kitab beliau rahimahullah”.<br />
Beliau berkata pada hal 402,<br />
<br />
“Siapa yang ingin mengetahui dakwah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab maka aku nasehatkan untuk membaca Ad-Durar As-Saniyah sehingga
seakan ia duduk mendampingi Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Kami
nasihatkan sebelumnya untuk membaca kitab-kitab beliau dan setelah itu
kami nasihatkan agar membaca Ad-Durar As-Saniyyah agar engkau ketahui
risalah-risalah Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Sungguh beliau
adalah seorang yang melakukan perbaikan, tetapi banyak difitnah.”<br />
<br />
Beliau berkata pada hal 410,<br />
“Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah adalah imam yang memberi petunjuk”.<br />
Juga pada hal 412 beliau ditanya tentang penyebutan kata Syaikhul
Islam bagi Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab apakah itu berlebihan
atau memang berhak beliau menyandangnya? Maka beliau menjawab,<br />
“Nampaknya beliau memang berhak menyandangnya. Sungguh Allah telah
memberikan manfaat kebaikan yang banyak dengan sebab dakwahnya. Allah
berkahi dakwahnya dan kaum muslimin mengambil manfaat darinya. Wallahul
musta’an (Dan Allah-lah Tempat Meminta Pertolongan –ed.)”<br />
<br />
<strong>5. Guru-guru beliau</strong><br />
a. Ayah beliau sendiri Asy-Syaikh Abdul Wahhab bin Sulaiman<br />
b. Asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif, yaitu ayah Asy-Syaikh
Ibrahim bin Abdullah pengarang kitab Al-‘Adzbu Al-Faidh fi ‘Ilmil
Faraidh.<br />
c. Asy-Syaikh Muhammad Hayah bin Ibrahim As-Sindi<br />
d. Asy-Syaikh Muhammad Al-Majmu’i Al-Bashri<br />
e. Asy-Syaikh Musnid Abdullah bin Salim Al-Bashri<br />
f. Asy-Syaikh Abdul Lathif Al-Afaliqi Al-Ahsa’i<br />
<br />
<strong>6. Murid-murid beliau</strong><br />
a. Al-Imam Abdul Aziz bin Su’ud<br />
b. Al-Amir Su’ud bin Abdul Aziz bin Sulaiman<br />
c. Putra-putra beliau sendiri, Asy-Syaikh Husain, Asy-Syaikh Ali, Asy-Syaikh Abdullah dan Asy-Syaikh Ibrahim.<br />
d. Cucu beliau Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan, penulis kitab Fathul Majid<br />
e. Asy-Syaikh Muhammad bin Nashir bin Ma’mar<br />
f. Asy-Syaikh Abdullah Al-Hushain<br />
g. Asy-Syaikh Husain bin Ghannam<br />
<br />
<strong>7. Karya-karya beliau</strong><br />
Beliau mempunyai banyak karya tulis yang dengannya Allah berikan manfaat kepada alam islami, di antaranya:<br />
a. Kitabut Tauhid<br />
b. Ushulul Iman<br />
c. Kasyfusy Syubhat<br />
d. Tsalatsatul Ushul<br />
e. Mufidul Mustafid fi Kufri Tarikit Tauhid<br />
f. Mukhtashar Fathul Bari<br />
g. Mukhtashar Zadul Ma’ad<br />
h. Masa’il Jahiliyyah<br />
i. Fadhailush Shalah<br />
j. Kitabul Istimbath<br />
k. Risalah Ar-Radd ‘ala Ar-Rafidhah, yaitu risalah ini.<br />
l. Majmu’atul Hadits dan sebagian besarnya telah tercetak dalam kumpulan
karya-karya Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab pada tahun 1398 H di
Riyadh di bawah pengawasan Jami’ah Al Imam Muhammad bin Su’ud.<br />
<br />
<strong>8. Wafat beliau</strong><br />
Beliau rahimahullah wafat pada hari Jum’at di akhir bulan Dzulqa’dah
tahun 1206 H pada umur 71 tahun setelah melakukan jihad yang panjang,
berdakwah menyerukan kebaikan, mengadakan perbaikan, menyebarkan ilmu
dan pengajaran. Kemudian beliau dimakamkan di pekuburan Dir’iyyah,
semoga rahmat Allah terlimpah atasnya. Banyak dari para penyair yang
melantunkan bait-bait kesedihannya, di antara mereka adalah:<br />
<br />
- Asy-Syaukani dalam qasidahnya yang panjang, di antara ucapannya,<br />
<em>“Musibah menimpa kalbuku, berkobar kegundahanku<br />
Dia mengenai titik mematikanku dengan anak panah yang sangat menyakitkan<br />
Dunia tertimpa musibah dengan kepergiannya, menjadi berdebu wajahnya<br />
Dan meninggi bendera-bendera suatu kaum yang dulunya rendah<br />
Sungguh telah wafat gunungnya ilmu, poros penggiling tertinggi<br />
Dan pusat peredaran orang-orang terkemuka lagi mulia<br />
Imamnya petunjuk, penghapus kebodohan, pembungkam kezhaliman<br />
Dan penghilang dahaga dari luapan ilmu…<br />
Muhammad pemilik kemuliaan yang begitu mulia apa yang telah dicapainya<br />
Dan agung kedudukannya untuk bisa disusul oleh orang yang menghambatnya<br />
Sungguh Najd menjadi bercahaya dengan pancaran sinarnya<br />
Dan tegaklah tempat-tempat petunjuk dengan dalil-dalilnya<br />
Tertimpa musibah dengan kepergiannya, terlepas nafas terakhir ruhku<br />
Dan untuk memikul beban ini, terasa lelah punggung bawah dan punggung atasku<br />
Sadarlah wahai orang yang mencela Asy-Syaikh apa yang engkau cela darinya<br />
Sungguh engkau telah mencela suatu kebenaran<br />
Lantas engkau pergi membawa kebatilan<br />
Sadarlah kalian, sadarlah dia bukannya seorang penyeru<br />
Kepada agama nenek moyang dan kabilahnya<br />
Dia hanya menyeru kepada Kitabullah dan sunnah yang<br />
Datang membawanya Thaha , Nabi, sebaik-baik orang yang berbicara</em><br />
(Silahkan melihat Diwan Asy-Syaukani hal. 160 cet. Darul Fikr)<br />
<br />
- Asy-Syaikh Husain bin Ghannam juga melantunkan bait kesedihannya dalam qasidah panjang yang mana awalnya:<br />
<em>Hanya kepada Allah kami memohon untuk menyingkap segala kesusahan<br />
Dan tiada tempat memohon selain kepada Allah Al-Muhaimin<br />
Telah tenggelam mataharinya pengetahuan dan petunjuk<br />
Sehingga mengalirlah darah di pipi dan bercucuranlah air mataku<br />
Seorang imam yang manusia tertimpa musibah dengan kehilangannya<br />
Dan terus mengelilingi mereka berbagai musibah menyakitkan dengan perpisahannya<br />
Menjadi kelam segala penjuru negeri sebab kematiannya<br />
Dan menimpa mereka kesulitan mengerikan yang menyedihkan<br />
Sebuah bintang yang jatuh dari ufuk dan langitnya<br />
Sebuah bintang yang terkubur di tanah berlembah sunyi<br />
Bintang keberuntungan yang bersinar cahayanya<br />
Dan bulan purnama yang mempunyai tempat terbit di tempat sebelah kanan<br />
Dan waktu subuh yang sinarnya menerangi manusia<br />
Sehingga kelamnya kegelapan setelah itu menjadi lenyap</em>Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-77221242230931183422013-02-04T23:58:00.002-08:002013-02-04T23:58:40.152-08:00Syaikh DR. Bakr Abu Zaid<div style="text-align: center;">
<img alt="" class="alignleft" height="320" id="il_fi" src="http://i2.wp.com/suaraquran.com/wp-content/uploads/2010/12/Kajian-Hilyah.jpg?resize=140%2C191" width="234" /><b> </b></div>
<b>Nasabnya</b><br />
Beliau adalah Bakr bin ‘Abdullah, Abu Zaid bin Muhammad bin ‘Abdullah
bin Bakr bin ‘Utsman bin Yahya bin Ghaihab bin Muhammad. Silsilah ini
berhenti hingga Bani Zaid teratas, yaitu Zaid bin Suwaid bin Zaid bin
Suwaid bin Zaid bin Haram bin Suwaid bin Zaid, al-Qudlaa’i, dari kabilah
Bani Zaid al-Qudlaa’iyyah yang tersohor di kawasan al-Wasym dan dataran
tinggi Nejd. Di sanalah Syaikh Bakr Abu Zaid dilahirkan, yaitu pada
tahun 1365 H.<br />
<br />
<b>Kehidupan Ilmiahnya</b><br />
Di tempat kelahirannya, ia belajar di sekolah biasa hingga kelas dua
ibtidaiyah, kemudian pindah ke Riyadh tahun 1375 H di mana ia
melanjutkan ibtidaiyahnya di sana, kemudian meneruskan ke Ma’had ‘Ilmi,
kemudian fakultas syari’ah hingga wisuda pada tahun 1387/1388 H.<br />
<br />
Pada tahun 1384 H, ia pindah ke Madinah Munawwarah dan bekerja
sebagai kepala Perpustakaan umum, Universitas Islam (al-Jaami’ah
al-Islaamiyyah).<br />
<br />
Di samping sekolah reguler, ia rajin mengikuti beberapa halaqah (pengajian sorogan) para syaikh di Riyadl, Mekkah dan Madinah.<br />
<br />
Di Riyadl, ia belajar ilmu tentang Miiqaat (manasik haji) kepada
syaikh al-Qadli, Shalih bin Muthlaq dan kitab lainnya. Ia juga belajar
fiqih kepada syaikh al-Hijawy dengan menggunakan kitab Zaad
al-Mustaqni’, tetapi hanya pada bab tentang Buyuu’ (jual beli).<br />
<br />
Di Mekkah, ia belajar kepada samahatusy syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin
‘Abdullah bin Baz (mantan Mufti Kerajaan Arab Saudi) , yaitu kitab
al-Hijjah dari kitab al-Muntaqa karya al-Majd bin Ibn Taimiyyah,
tepatnya pada musim haji tahun 1385 H di Masjid Haram.<br />
<br />
Di Masjid Haram juga, ia mendapatkan Ijaazah dari beberapa syaikh, di
antaranya Syaikh Sulaiman bin ‘Abdurrahman bin Hamdan yang
mengizinkannya secara tertulis melalui tulisan tangannya untuk
meriwayatkan seluruh kitab hadits dan juga Ijaazah mengenai Mudd Nabawi.<br />
<br />
Sedangkan di Madinah Munawwarah, ia juga belajar kepada samahatusy
syaikh Ibn Baz, yaitu kitab Fath al-Baary dan Buluugh al-Maraam serta
beberapa risalah dalam masalah fiqih, tauhid, hadits di kediaman Syaikh
Ibn Baz. Ia ‘nyantri’ dengan syaikh Ibn Baz selama sekitar dua tahunan,
lalu Syaikh Ibn Baz pun memberikan Ijaazah kepadanya.<br />
<br />
Ia juga ‘nyantri’ dengan syaikh Muhammad al-Amin asy-Syinqithi selama
10 tahun sejak pindah ke Madinah Munawwarah hingga wafatnya syaikh
(guru) nya itu pada musim haji tahun 1393 H.<br />
<br />
Ia membaca pada gurunya itu kitab tafsir “Adlwaa` al-Bayaan (karya
monumental Syaikh Muhammad al-Amin asy-Syanqithi) dan risalahnya “Aadaab
al-Bahts Wa al-Munaazharah”. Ia pun tidak menyia-nyiakan kesempatan
untuk belajar ilmu tentang nasab di mana ini hanya dilakukannya sendiri,
tidak murid-murid yang lain. Ia juga membacakan kepadanya kitab
al-Qashd wa al-Umam karya Ibnn ‘Abd al-Barr, juga membacakan beberapa
risalah. Tidak lupa ia menggunakan kesempatan untuk berdiskusi dan
menimba hal-hal yang bermanfa’at.<br />
<br />
Ia memiliki sekitar 20-an Ijaazah dari para ulama al-Haramain, Maroko, Syam, India, Afrika dan lain-lain.<br />
Pada tahun 1399/1400 H, ia belajar tentang peradilan di Ma’had ‘Aly,
selanjutnya, ia berhasil menggondol gelar Magister. Dan pada tahun 1403,
ia pun meraih gelar doktor.<br />
<br />
<b>Aktifitas Dan Jabatan Yang Pernah Dipegang</b><br />
Pada tahun 87/88 H, setamatnya dari fakultas Syari’at, ia diangkat
sebagai Qadli (Hakim) di Madinah Munawwarah berdasarkan SK raja dan
berlanjut hingga tahun 1400 H.<br />
<br />
Pada tahun 1390 H, ia diangkat menjadi pengajar di Masjid Nabawi dan berlanjut hingga tahun 1400 H.<br />
Pada tahun 1391 H, keluar pula SK raja berkenaan dengan
pengangkatannya sebagai imam dan khatib untuk Masjid Nabawi dan
berlanjut hingga awal tahun 1396 H.<br />
<br />
Pada tahun 1400 H, ia ditunjuk sebagai wakil umum kementerian
kehakiman dan ini berdasarkan surat penunjukkan oleh dewan menteri.
Jabatan ini berlanjut hingga akhir tahun 1412 H. ketika itu, keluar SK
pengangkatannya sebagai anggota lajnah fatwa dan Hai`ah Kibaar
al-‘Ulama’ (Forum Ulama Besar).<br />
Pada tahun 1405 H, kembali keluar SK raja untuk penunjukannya sebagai
perwakilan kerajaan Arab Saudi pada Lembaga Kajian Fiqih Islam
Internasional ( Mujamma’ al-Fiqh al-Islamy ad-Duwaly) yang menginduk
pada OKI di mana kemudian ia dinobatkan sebagai ketuanya.<br />
<br />
Pada tahun 1406 H, ia ditunjuk sebagai anggota Mujamma’ dan di
sinilah ia benyak ikut terlibat dalam berbagai kepanitiaan dan
seminar-seminar baik di dalam mau pun di luar kerajaan Arab Saudi. Di
samping itu, ia juga mengajar materi peradilan di Ma’had ‘Ali dan
menjadi dosen pada pascasarjana fakultas Syari’ah, di Riyadl.<br />
<br />
<b>Karya-Karyanya</b><br />
Karya beliau banyak sekai mencapai 66 buah buku dalam berbagai disiplin ilmu, di antaranya:<br />
1. Fiqh al-Qadlaaya al-Mu’aashirah (Fiqh an-Nawaazil), terdiri dari 3
jilid dan mencakup 15 permasalahan fiqih kontemporer dalam bentuk
risalah, di antaranya:<br />
a. Risalah at-Taqniin Wa al-Ilzaam<br />
b. Risalah al-Muwaadla’ah Fii al-Ishthilaah<br />
c. Risalah Thifl al-Anaabiib<br />
d. Risalah at-Ta’miin<br />
e. Risalah at-Tamtsil<br />
2. at-Taqriib Li ‘Uluum Ibn al-Qayyim<br />
3. Ikhtiyaaraat Ibn Taimiyyah karya al-Burhan Ibn al-Qayyim (tahqiq)<br />
4. Mu’jam al-Manaahi al-Lafzhiyyah<br />
5. Laa Jadiid Fii Ahkaam ash-Shalaah<br />
6. at-Ta’aalum<br />
7. Hilyah Thaalib al-‘Ilm<br />
8. Adab al-Haatif<br />
9. at-Ta’shiil Li Ushuul at-Takhriij Wa Qawaa’id al-Jarh Wa at-Ta’diil (3 jilid)<br />
10. Mashu al-Wajh Bi al-Yadain Ba’da Raf’ihima Bi ad-Du’aa`<br />
11. Ziyaarah an-Nisaa` Li al-Qubuur<br />
12. Dla’f Hadiits al-‘Ajn<br />
13. an-Nazhaa`ir<br />
14. ar-Radd ‘Ala al-Mukhaalif<br />
15. at-Tahdziir Mn Mukhtasharaat ash-Shaabuuny Fi at-Tafsiir<br />
16. Du’aa` al-QunUUt<br />
17. Nazhariyyah al-Khalth Bayna al-Islaam Wa Ghairihi Min al-Adyaan
(sudah diterjemahkan dengan judul Propaganda Sesat Penyatuan Agama,
penerbit Darul Haq)<br />
18. Madiinah an-Nabiyy; Ra`yul ‘Ain<br />
<br />
Dan banyak lagi buku-buku yang lain, semoga Alloh menganugerahkan
pahala kepada Syaikh Bakr, menambah keutamaannya, menjadikan ilmunya
bermanfa’t bagi umat Islam, menjaganya dan memberkahinya. Amiin.Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-3891209255905198742013-02-04T23:51:00.001-08:002013-02-04T23:51:07.176-08:00Biografi: Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i<div id="menu">
</div>
<h1 style="text-align: center;">
<img alt="" class="alignleft" height="400" src="http://i2.wp.com/photos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/22065_277756335834_246817595834_3474527_2672657_a.jpg?resize=154%2C219" width="281" /> </h1>
<h1 style="text-align: center;">
Al-Ilzamaat
wat-Tatabbu’Beliau adalah Muqbil bin Hadi bin Muqbil bin Qanidah
Al-Hamadani Al-Wadi’i Al-Khallaaly dari kabilah Aalu Rasyid dan di timur
Sha’dah dari lembah Dammaj. Pada permulaan mencari ilmu, beliau belajar
pada sebuah jami’ Al-Hadi dan tak ada seorangpun pada waktu itu yang
membantunya dalam thalabul ilmi. Selang beberapa waktu beliau pergi
menuju Al-Haramain dan Najd.Suatu ketika seorang penceramah memberinya
nasihat tentang kitab-kitab yang ber-manfaat dan menunjukkannya pada
Shahih Bukhari, Bulughul Maram, Riyadlush Shalihin, Fathul Majid dan
memberinya satu nuskhah dari Kitab Tauhid. Beliau menekuni dan
mempelajari buku-buku tersebut. Beberapa waktu kemudian beliau pulang ke
negerinya dan mengingkari setiap apa yang dilihatnya yang menyelisihi
tauhid dari penyembelihan yang diperuntukkan selain kepada Allah,
membangun kubah di atas kuburan dan berdoa kepada orang-orang yang telah
mati.</h1>
<div>
<div>
</div>
<div>
Ketika berita ini terdengar oleh orang-orang Syi’ah pada waktu itu,
mereka mengatakan, “Barang-siapa yang mengubah ajaran agamanya, maka
bunuhlah!” Sebagian dari mereka mengadukan kepada kerabat-kerabat
Syaikh, “Jika kalian tidak melarangnya, maka kami akan memenjarakannya.”
Setelah itu mereka memutuskan untuk memasukkannya kembali ke Jami’
Al-Hadi untuk belajar pada mereka dan menghilangkan syubhat-syubhat yang
ada pada Syaikh (menurut anggapan mereka pent). Berkata Syaikh, “Ketika
aku melihat kurikulum yang ditetapkan adalah Syi’ah Mu’tazilah maka aku
putuskan untuk konsentrasi dalam ilmu nahwu.”</div>
<div>
</div>
<div>
Dan tatkala terjadi perubahan politik antara Republik dan Kerajaan
(Yaman), beliau meninggalkan negerinya dan pergi ke Najran untuk
ber-mulazamah kepada Abul Husain Majduddin Al-Muayyid dan men-dapatkan
faedah darinya, terlebih khusus dalam bahasa Arab. Beliau tinggal di
sana selama kurang lebih selama dua tahun, kemudian ber-’azzam untuk
ber-rihlah (menempuh perjalanan pent) ke negeri Haramain dan Najd dan
belajar pada sebuah madrasah tahfizh Al-Qur’an Al-Karim. Kemudian
bertekad lagi untuk safar ke Makkah dan beliau menghadiri durus
(halaqoh-halaqoh ilmu pent) di antaranya adalah Syaikh Yahya bin Utsman
Al-Baqistani dan Syaikh Al-Qadhi Yahya Asywal dan Syaikh Abdurrazzaq
Asy-Syahidi Al-Mahwithi. Lalu beliau masuk ke ma’had Al-Haram Al-Makki
dan selesai dari tingkatan mutawasith dan tsanawi beliau pindah ke
Madinah dan masuk ke Jami’ah Al-Islamiyah pada fakultas da’wah dan
ushuluddin.</div>
<div>
</div>
<div>
Saat tiba waktu liburan Syaikh merasa takut kehilangan waktunya,
sehingga beliau mengikutsertakan dirinya pada fakultas syari’ah untuk
menambah ilmu. Karena materi-materinya saling berdekatan dan sebagiannya
sama, maka hal itu dianggap sebagai murajaah (pengulangan) atas yang
beliau pelajari di fakultas da’wah.Selesai dari dua fakultas ini, Syaikh
berkata, “Aku diberi dua ijazah, namun alhamdulillah aku tidak
menghiraukannya, yang terpenting bagiku adalah ilmu.” Setelah selesai
dari dua fakultas ini dibukalah di jami’ah untuk tingkatan lanjutan
yaitu magister, beliaupun mendaftarkan dirinya dan beliau berhasil dalam
ujian penerimaannya yaitu dalam bidang ilmu hadits.</div>
<div>
</div>
<div>
Berkata Syaikh, “Setelah ini semua, aku tinggal di perpustakaanku.
Hanya beberapa saat berdatanganlah sebagian saudara-saudara dari Mesir,
maka aku buka pelajaran-pelajaran dari sebagian kitab-kitab hadits dan
kitab-kitab bahasa. Dan masih saja para thalabul ilmi berdatangan dari
Mesir, Kuwait, Haramain, Najd, ‘Adn, Hadramaut, Al-Jazair, Libia,
Somalia, Belgia dan dari kebanyakan negeri-negeri Islam dan yang
lainnya.”</div>
<div>
</div>
<div>
Gunung-gunung dan pasir serta lembah-lembah menjadi saksi bagi Abu
Abdirrahman (nama kunyah Syaikh Muqbil pent) dalam penyebaran Sunnah dan
kesabarannya dalam menanamkan pada hati manusia serta permusuhannya
terhadap bid’ah dengan fadhilah dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.<br />
Guru-guru beliau yang paling masyhur :<br />
1. Abdul Aziz As-Subail<br />
2. Abdullah bin Muhammad bin Humaid<br />
3. Abdul Aziz bin Rasyid An-Najdi<br />
4. Muhammad bin Abdillah Ash-Shoumali<br />
5. Muhammad Al-Amin Al-Mishri<br />
6. Hammad bin Muhammad Al-Anshori<br />
7. Abdul Aziz bin Abdillah bin Baaz (beliau pernah hadir mengikuti
sebagian halaqoh ilmunya di Haramun Madani yaitu pada kitab Shahih
Muslim)<br />
8. Muhammad Nashiruddin Al-Albani (beliau mengambil faidah darinya pada
pertemuan khusus para thalabatul ilmi dan pada kesempatan-kesempatan
yang lainnya).<br />
Sebagian dari karya-karya Syaikh :<br />
1. Ash-Shahih Al-Musnad min Asbabin Nuzul<br />
2. Al-Ilzamaat wat-Tatabbu’<br />
3. Asy-Syafa’at<br />
4. Ash-Shahih Al-Musnad mimma laisa fish-Shahihaini<br />
5. Ash-Shahih Al-Musnad min Dalaailin Nubuwwati<br />
6. Al-Jami’u Ash-Shahih fil-Qadari<br />
7. Al-jami’u Ash-Shahih mimma laisa fish- Shahihaini (tersusun sesuai dengan bab-bab fiqhiyyah)<br />
8. Tatabbu’u Awhamil Hakim fi al-Mustadrak al-lati lam yunabbih ‘alaiha
Adz-Dzahabi ma’a Tarajimi lir-ruwati alladzina laisu min rijali Tahdzibi
At-Tahdzib<br />
9. As-Suyufu Al-Bathirat li ilhadi Asy-Syuyuiyyah Al-Kafirah<br />
10. Ijabatu As-Saili ‘an ahammi Al-Masaili<br />
11. Dan beliau juga mempunyai sekitar 33 karya yang lain.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<img alt="" border="0" class="aligncenter" height="320" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5342729348646571730" src="http://i1.wp.com/3.bp.blogspot.com/_r1tPJYOrEDQ/SiUwCR0iDtI/AAAAAAAAAdA/avBMvyqfXjc/s200/hukmu+tashwir+copy.jpg?w=610" width="220" /></div>
<br />
Beberapa murid-murid Syaikh yang menonjol, murid-murid beliau sangat
banyak sekali tidak ada yang mengetahui jumlah mereka kecuali Allah,
kami sebutkan beberapa di antaranya yang menonjol dari kalangan
muallifin (penulis buku), para dai-dai, dan selain mereka :<br />
1. Ahmad bin Ibrahim Abul Ainain Al-Mishri<br />
2. Ahmad bin Sa’id Al-Asyhabi Al-Hajari Abul Mundzir<br />
3. Usamah bin Abdul Latif Al-Kushi, penulis kitab Al-Adzan<br />
4. Abdullah bin Utsman Ad-Damari, beliau terkenal sebagai pemberi ceramah kalangan Ahlussunnah di Yaman<br />
5. Abdul Aziz bin Yahya Al-Bura’i<br />
6. Abdul Mushawwir bin Muhammad Al- Ba’dani<br />
7. Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Wushobi Abdali<br />
8. Muhammad bin Abdillah Al-Imam Abu Nashr Ar-Raimi<br />
9. Musthofa bin Ismail Abul Hasan As- Sulaimani Al-Maghribi<br />
10. Musthofa ibnul Adawi Al-Mishry<br />
11. Yahya bin Ali Al-Muri<br />
12. Abdur Raqib bin Ali Al-Ibbi<br />
13. Qasim bin Ahmad Abu Abdillah At-Taizi<br />
14. Jamil bin Ali Asy-Syaja’ Ash-Shobari<br />
15. Ali bin Abdillah Abul Hasan Asy-Syaibani<br />
16. Auf bin Abdillah Al-Bakkari Abu Harun<br />
17. Utsman bin Abdillah Al-Utmi<br />
18. Ummu Abdillah binti Muqbil bin Hadi al-Wadi’i, penulis kitab
Ash-Shahihul Musnad min Asy-Syamaili Al-Muhammadiyyah dan yang lainnya.<br />
<br />
<em>Diringkas oleh Abu Malik Adnan Al-Maqthori<br />
Dinukil dari “Silsilah Al Muntaqo min Fatawa As Syaikh Al Allamah Muqbil bin Hadi AL Wadi’i”<br />
Judul Indonesia “Risalah Ramadan untuk Saudaraku kumpulan 44 Fatwa Syaikh Muqbil bin Hadi”<br />
Penerbit Pustaka At Tsiqaat Press</em><br />
</div>
</div>
<h1 style="text-align: center;">
</h1>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-22494988460395074982013-02-04T23:46:00.002-08:002013-02-04T23:46:57.060-08:00Syaikh Ahmad An-Najmi<div style="text-align: center;">
<i><img alt="" border="0" class="alignleft" height="200" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5342736170615995874" src="http://i2.wp.com/3.bp.blogspot.com/_r1tPJYOrEDQ/SiU2PXoyfeI/AAAAAAAAAdo/okrD4mGb6nQ/s200/irsyadul+saari.jpg?w=610" width="136" /> </i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>Ditulis oleh: As-Syaikh Muhammad bin Hadi bin Ali Al-Madkhali</i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Kedudukan ulama rabbani sangatlah tinggi dalam Dien yang mulia ini.
Allah Ta’ala telah mengangkat derajat mereka dan memuji mereka dalam
Tanzil-Nya. Demikian pula pujian datang lewat lisan Rasul-Nya dalam
mutiara-mutiara hikmah yang beliau tuturkan. Dan tidak ada yang tahu
kadar ulama dan memuliakannya sesuai dengan apa yang berhak mereka
dapatkan kecuali orang-orang yang mulia. Karena itu, sepantasnyalah bagi
orang yang ingin mendapatkan kemuliaan untuk mengagungkan mereka lewat
lisan dan tulisan, tidak melanggar kehormatan mereka dan tidak
merendahkan mereka.<br />
<br />
Telah datang ayat-ayat Qur`an, hadits-hadits nabawiyah dan
atsar-atsar pilihan yang berisi larangan dari perbuatan tersebut. Satu
dari ulama rabbani yang memiliki hak untuk kita muliakan adalah
As-Syaikh Ahmad bin Yahya An-Najmi, seorang alim yang sekarang menjadi
mufti di daerah Jizaan. Salah seorang murid beliau, As-Syaikh Muhammad
bin Hadi bin Ali Al-Madkhali menuturkan secara ringkas cerita hidup
beliau sebagaimana dinukilkan dalam Ibrah kali ini. Semoga semangat
ilmiah dan amaliyah beliau dapat menjadi ibrah bagi kita.<br />
<br />
<b>NAMA DAN NASAB BELIAU</b><br />
Beliau adalah Asy-Syaikh Al-Fadlil Al-Allamah, Al-Muhaddits,
Al-Musnad, Al-Faqih, mufti daerah Jizaan, pembawa bendera sunnah dan
hadits di sana. As-Syaikh Ahmad bin Yahya bin Muhammad bin Syabir
An-Najmi dari keluarga Syabir dari Bani Hummad, salah satu kabilah yang
terkenal di daerah Jizaan.<br />
Terlahir di Najamiyah pada tanggal 26 Syawwal 1346 hijriyah, beliau
tumbuh dalam asuhan dua orang tua yang shalih. Keduanya bahkan bernadzar
untuk Allah dalam urusan putranya ini, yaitu mereka berdua tidak akan
membebani Ahmad An-Najmi kecil dengan satu pun dari pekerjaan dunia. Dan
sungguh Allah telah merealisasikan apa yang diinginkan pasangan
hamba-Nya ini.<br />
<br />
Ayah dan ibu yang shalih ini menjaga beliau dengan sebaik-baiknya,
sampai-sampai keduanya tidak meninggalkan beliau bermain bersama
anak-anak yang lain. Ketika mencapai usia tamyiz, ayah dan ibu yang
mulia ini memasukkan beliau ke tempat belajar yang ada di kampungnya. Di
sini beliau belajar membaca dan menulis. Demikian pula membaca
Al-Qur`an, beliau pelajari di sini sampai tiga kali sebelum kedatangan
As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii rahimahullah pada tahun 1358 hijriyah.<br />
<br />
Pertama kali beliau membaca Al-Qur`an di bawah bimbingan As-Syaikh
Abduh bin Muhammad Aqil An-Najmi tahun 1355 hijriyah. Kemudian beliau
membacanya di hadapan As-Syaikh Yahya Faqih Absi -seorang yang
berpemahaman Asy’ari- yang semula merupakan penduduk Yaman lalu datang
dan bermukim di Najamiyah. Tahun 1358, As-Syaikh Ahmad An-Najmi masih
belajar pada orang ini. Ketika datang As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii
terjadi perdebatan antara keduanya (antara As-Syaikh Yahya Faqih Absi
dan As-Syaikh Al-Qar’aawii) dalam masalah istiwa. Dan Allah Ta’ala
berkehendak untuk memenangkan Al-Haq hingga As-Syaikh Yahya yang Asy’ari
ini kalah dan pada akhirnya meninggalkan Najamiyah.<br />
<br />
<b>SEKITAR KISAH BELIAU DALAM BELAJAR ILMU</b><br />
Pada tahun 1359, setelah perginya guru beliau yang berpemahaman
Asy’ari, As-Syaikh Ahmad An-Najmi bersama kedua paman beliau, As-Syaikh
Hasan dan As-Syaikh Husein bin Muhammad An-Najmi sering menjumpai
As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawi di kota Shaamithah. Kemudian pada tahun
berikutnya beliau masuk ke Madrasah As-Salafiyah. Dan pada kali ini
beliau membaca Al-Qur`an dengan perintah As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii
rahimahullah di hadapan As-Syaikh Utsman bin Utsman Hamli rahimahullah.
Beliau menghafal Tuhfatul Athfal, Hidayatul Mustafid, Ats-Tsalatsatul
Ushul, Al-Arba’in An-Nawawiyah dan Al-Hisab. Beliau juga memantapkan
pelajaran khath.<br />
<br />
Di Madrasah As-Salafiyah, As-Syaikh Ahmad An-Najmi yang masih belia
ini duduk di majlis yang ditetapkan oleh As-Syaikh Al-Qar’aawii sampai
murid-murid kecil pulang ke rumah masing-masing setelah shalat dhuhur.
Namun As-Syaikh Ahmad An-Najmi tidak ikut pulang bersama mereka. Beliau
malah ikut masuk ke halaqah yang diperuntukkan bagi orang dewasa /
murid-murid senior yang diajari langsung oleh As-Syaikh Al-Qar’aawii.
Beliau duduk bersama mereka dari mulai selesai shalat dhuhur sampai
datang waktu Isya. Setelah itu baru beliau kembali bersama kedua paman
beliau ke kediamannya.<br />
<br />
Hal demikian berlangsung sampai empat bulan hingga akhirnya As-Syaikh
Al-Qar’aawii mengijinkan beliau untuk bergabung dengan halaqah kibaar
ini. Di hadapan As-Syaikh Al-Qar’aawii beliau membaca kitab Ar-Rahabiyah
dalam ilmu Fara’id, Al-Aajurumiyah dalam ilmu Nahwu, Kitabut Tauhid,
Bulughul Maram, Al-Baiquniyah, Nukhbatul Fikr dan syarahnya Nuzhatun
Nadhar, Mukhtasharaat fis Sirah, Tashriful Ghazii, Al-’Awaamil fin Nahwi
Mi’ah, Al-Waraqaat dalam Ushul Fiqih, Al-Aqidah Ath-Thahawiyah dengan
syarah / penjelasan dari As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii sebelum mereka
diajarkan Syarah Ibnu Abil ‘Izzi terhadap Aqidah Thahawiyah ini. Beliau
juga mempelajari beberapa hal dari kitab Al-Alfiyah karya Ibnu Malik,
Ad-Durarul Bahiyah dengan syarahnya Ad-Daraaril Mudliyah dalam fiqih
karya Al-Imam Syaukani rahimahullah. Dan masih banyak lagi kitab lainnya
yang beliau pelajari, baik kitab tersebut dipelajari secara kontinyu
-sebagaimana kitab-kitab yang disebutkan di atas- maupun kitab-kitab
yang digunakan sebagai perluasan wawasan dari beberapa risalah-risalah
dan kitab-kitab kecil dan kitab-kitab yang dijadikan rujukan ketika
diadakan pembahasan ilmiyah seperti Nailul Authar, Zaadul Ma’aad, Nurul
Yaqin, Al-Muwatha’ dan kitab-kitab induk (Al-Ummahat).<br />
<br />
Pada tahun 1362 hijriyah, As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii mengajarkan
di halaqah kibar ini kitab-kitab induk yang ada di perpustakaan beliau
seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan Nasa’i dan
Muwaththa’ Imam Malik. Mereka yang membacakan kitab-kitab tersebut di
hadapan beliau. Namun mereka tidak sampai menyelesaikan kitab-kitab
tersebut karena mereka harus berpisah satu dengan lainnya disebabkan
paceklik yang menimpa.<br />
<br />
Dan dengan keutamaan dari Allah, pada tahun 1364 mereka dapat kembali
ke tempat belajar mereka dan melanjutkan apa yang semula mereka
tinggalkan. As-Syaikh Abdullah kemudian memberi izin kepada As-Syaikh
Ahmad An-Najmi untuk meriwayatkan kitab induk yang enam (Al-Ummahat
As-Sitt).<br />
Waktu berjalan hingga sampai pada tahun 1369. Beliau berkesempatan
untuk belajar kitab Ishlahul Mujtama’ dan kitab Al-Irsyad ila Ma’rifatil
Ahkam karya As-Syaikh Abdurrahman bin Sa’di rahimahullah dalam masalah
fiqih yang disusun dalam bentuk tanya jawab. Dua kitab ini beliau
pelajari dari As-Syaikh Ibrahim bin Muhammad Al-’Amuudi rahimahullah
seorang qadli daerah Shaamith pada waktu itu. Beliau berkesempatan pula
untuk belajar Nahwu pada As-Syaikh Ali bin Syaikh Utsman Ziyaad
Ash-Shomaalii dengan perintah As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii
rahimahullah dengan membahas kitab Al-’Awwamil fin Nahwi Mi’ah dan
kitab-kitab lainnya.<br />
<br />
Tahun 1384, beliau hadir dalam halaqah Syaikh Al-Imam Al-’Allamah
Mufti negeri Saudi Arabia As-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alus Syaikh
rahimahullah selama hampir dua bulan untuk mempelajari tafsir dalam hal
ini Tafsir Ibnu Jarir Ath-Thabari dengan pembaca kitab Abdul Aziz
Asy-Syalhuub. Pada tahun yang sama beliau juga hadir dalam halaqah
Syaikh Al-Imam Al-’Allamah As-Syaikh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah
selama kurang lebih satu setengah bulan guna mempelajari Shahih Bukhari.
Majelis yang terakhir ini diadakan antara waktu Maghrib dan Isya’.<br />
<br />
<b>GURU-GURU BELIAU</b><br />
Syaikh Ahmad An-Najmi memiliki beberapa orang guru sebagaimana bisa dibaca pada keterangan di atas. Guru-guru beliau adalah:<br />
1) As-Syaikh Ibrahim bin Muhammad Al-’Amuudi, seorang qadli di daerah Shaamithah pada zamannya.<br />
2) As-Syaikh Hafidh bin Ahmad Al-Hakami<br />
3) As-Syaikh Al-Allamah Ad-Da’iyah Al-Mujaddid di daerah selatan
kerajaan Saudi Arabia Abdullah Al-Qar’aawii, beliau adalah guru yang
paling banyak memberikan faedah kepada As-Syaikh Ahmad An-Najmi.<br />
4) As-Syaikh Abduh bin Muhammad Aqil An-Najmi<br />
5) As-Syaikh Utsman bin Utsman Hamli<br />
6) As-Syaikh Ali bin Syaikh Utsman Ziyaad Ash-Shomaali<br />
7) As-Syaikh Al-Imam Al-Allamah Mufti negeri Saudi Arabia yang dahulu, Muhammad bin Ibrahim Alus Syaikh.<br />
8) As-Syaikh Yahya Faqih Absi Al-Yamani<br />
<br />
<b>MURID-MURID BELIAU</b><br />
As-Syaikh Ahmad An-Najmi hafidhahullah memiliki murid yang sangat
banyak, seandainya ada yang mencoba menghitungnya niscaya ia membutuhkan
ribuan lembaran kertas. Namun di sini cukup disebutkan tiga orang saja
yang ketiganya masyhur dalam bidang keilmuan. Mereka adalah:<br />
1) As-Syaikh Al-Allamah Al-Muhaddits penolong Sunnah, As-Syaikh Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali.<br />
2) As-Syaikh Al-Allamah Al-Faqih Zaid bin Muhammad Hadi Al-Madkhali.<br />
3) As-Syaikh Al-Alim Al-Fadlil Ali bin Nashir Al-Faqiihi.<br />
<br />
<b>KECERDASAN BELIAU</b><br />
Allah Ta’ala menganugerahkan kepada beliau kecerdasan yang tinggi
sekali. Berikut ini kisah yang menunjukkan kecerdasan dan kemampuan
menghafal beliau sejak kecil -semoga Allah menjaga beliau-:<br />
Berkata As-Syaikh Umar bin Ahmad Jaradii Al-Madkhali -semoga Allah
memberi taufik kepada beliau-: “Tatkala As-Syaikh Ahmad An-Najmi hadir
bersama kedua pamannya Hasan dan Husein An-Najmi di Madrasah
As-Salafiyah di Shaamithah, tahun 1359 hijriyah, umur beliau saat itu 13
tahun namun beliau mampu mendengarkan dan memahami pelajaran-pelajaran
yang disampaikan oleh As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii kepada murid-murid
seniornya. Dan beliau benar-benar menghafal pelajaran-pelajaran
tersebut.”<br />
<br />
Aku katakan (yakni As-Syaikh Muhammad bin Hadi bin Ali Al-Madkhali):
“Inilah yang menyebabkan As-Syaikh Abdullah Al-Qar’aawii
menggabungkannya pada halaqah kibaar yang beliau tangani sendiri
pengajarannya. Beliau melihat bagaimana kepandaiannya, kecepatan
hafalannya dan kecerdasannya.”<br />
<br />
<b>KESIBUKAN BELIAU DALAM MENYEBARKAN ILMU</b><br />
As-Syaikh Ahmad An-Najmi menyibukkan dirinya dengan mengajar di
madrasah-madrasah milik gurunya As-Syaikh Al-Qar’aawii rahimahullah
semata-mata karena mengaharapkan pahala. Pada tahun 1367 hijriyah beliau
mengajar di kampungnya An-Najamiyah. Lima tahun kemudian (tahun 1372)
beliau pindah ke tempat yang bernama Abu Sabilah di Hurrats. Di sana
beliau menjadi imam dan guru. Pada tahun berikutnya ketika dibuka Ma’had
Ilmi di Shaamithah, beliau menjadi guru di sana sampai tahun 1384
hijriyah. Saat itu beliau memutuskan untuk safar ke Madinah guna
mengajar di Jami’ah Al-Islamiyah di sana, namun ternyata beliau mendapat
tugas yang lain sehingga beliau harus kembali ke daerah Jaazaan. Di
sini Allah menghendaki agar beliau menjadi seorang penasehat dan pemberi
bimbingan, dan beliau menjalankan tugas beliau dengan sebaik-baiknya.<br />
<br />
Tahun 1387, beliau mengajar di Ma’had Ilmi di kota Jazaan sesuai
dengan permintaan beliau. Pada awal pengajaran tahun 1389 beliau kembali
mengajar di Ma’had Shaamithah dan beliau tinggal di sana sebagai guru
hingga tahun 1410.<br />
<br />
Sejak saat itu sampai ditulisnya biografi ini, beliau menyibukkan
diri dengan mengajar di rumahnya dan di masjid yang berdekatan dengan
rumah beliau serta di masjid-masjid lain dengan tetap menjalankan tugas
beliau sebagai mufti.<br />
<br />
Beliau -hafidhahullah- dengan semua aktifitas ilmiahnya telah
menjalankan wasiat gurunya untuk terus mengajar dan menjaga /
memperhatikan para pelajar, khususnya pelajar asing dan mereka yang
terputus bekal / nafkahnya dalam penuntutan ilmu. Dan kita dapatkan
beliau -semoga Allah menjaganya- memiliki kesabaran yang menakjubkan.
Semoga Allah membalasnya dengan kebaikan atas apa yang telah dia berikan
kepada kita.<br />
<br />
Dengan wasiat As-Syaikh Al-Qar’aawii juga, beliau terus melakukan
pembahasan ilmiyah dan mengambil faedah, khususnya dalam ilmu hadits dan
fiqih serta ushul ilmu hadits dan ushul fiqih, hingga beliau mencapai
keutamaan dengannya melebihi teman-temannya. Semoga Allah memberkahi
umur beliau dan ilmu beliau, dan semoga Allah memberi manfaat dengan
kesungguhan beliau.<br />
<br />
<b>KARYA ILMIAH BELIAU</b><br />
<br />
Beliau banyak memiliki karya-karya tulis ilmiah, sebagiannya sudah
dicetak dan sebagian lagi belum dicetak. Semoga Allah memudahkan
dicetaknya seluruh karya beliau agar kemanfaatannya tersampaikan pada
ummat. Di antara karya beliau:<br />
<br />
1) Awdlahul Irsyad fir Rad ‘ala Man Abaahal Mamnuu’ minaz Ziyaarah<br />
2) Ta’sisul Ahkam Syarah Umdatul Ahkam, telah dicetak dari karya ini satu juz yang kecil / tipis sekali.<br />
3) Tanzihusy Syari’ah ‘an Ibaahatil Aghaanil Khali’ah.<br />
4) Risalatul Irsyaad ila Bayanil Haq fi Hukmil Jihaad.<br />
5) Risalah fi Hukmil Jahri bil Basmalah<br />
6) Fathur Rabbil Waduud fil Fatawa war Ruduud.<br />
7) Al-Mawridul ‘Udzbuz Zalaal fiimaa Intaqada ‘ala Ba’dlil Manaahijid Da’wiyah minal ‘Aqaaid wal A’maal.<br />
Dan masih banyak lagi dari tulisan-tulisan beliau yang bermanfaat
yang beliau persembahkan untuk kaum muslimin, semoga Allah membalas
beliau dengan sebaik-baik pahala dan semoga Allah menjadikannya
bermanfaat bagi Islam dan muslimin.<br />
<br />
Demikian akhir biografi beliau yang dapat kami haturkan pada para pembaca, walhamdulillah ***<br />
<i>(Diterjemahkan secara ringkas oleh Al-Ustadz Abu Ishaq Muslim
Al-Atsari dari mukaddimah kitab Al-Mawridul ‘Udzbuz Zalaal fiimaa
Intaqada ‘ala Ba’dlil Manaahijid Da’wiyah minal ‘Aqaaid wal A’maal, hal
3-10).</i>Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-43338409068641351862013-02-04T23:17:00.002-08:002013-02-04T23:17:27.929-08:00Bacaan Khotbah Nikah<span style="font-size: x-large;">
اَلْحَمْدُ للهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوْذُ
بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ
يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُّضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ.
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى
وَدِيْنِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ
الْمُشْرِكُوْنَ، أَمَّا بَعْدُ.<br /><br />
فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى أَحَلَّ النِّكَاحَ وَنَدَبَ إِلَيْهِ وَحَرَّمَ
السِّفَاحَ وَأَوْعَدَ الْعَذَابَ الْأَلِيْمَ عَلَيْهِ فَقَالَ تَعَالَى:
وَلاَ تَقْرَبُوْا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيْلاً
<br /><br />
وَقَالَ تَعَالَى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
<br /><br />
وَقَالَ تَعَالَى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ
مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي
تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
<br /><br />
وَقَالَ تَعَالَى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ
وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا-- يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ
فَوْزًا عَظِيمًا
<br /><br />
وَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحَبَّ
فِطْرَتِيْ فَلْيَسْتَنَّ بِسُنَّتِيْ وَمِنْ سُنَّتِيْ النِّكَاحُ.
وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَنَاكَحُوْا تَكْثُرُوْا
فَإِنِّيْ أُبَاهِيْ بِكُمُ الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِهَا
الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ. وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
تَزَوَّجُوْا الْوَلُوْدَ الْوَدُوْدَ فَإِنِّيْ مُكَاثِرٌ بِكُمُ
الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
<br /><br />
ثُمَّ أَنَّ النِّكَاحَ سُنَّةُ الْأَنْبِيَاءِ وَشِعَارُ الْأَوْلِيَاءِ وَجُنَّةُ الْأَتْقِيَاءِ.
<br /><br />
قُوْلُوْا جَمِيْعًا: أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ تَرْكِ الصَّلاَةِ وَمِنَ
التَّقْصِيْرِ فِيْهَا وَفِي الزَّكَاةِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ ظُلْمِ
الْعِبَادِ، أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ جَمِيْعِ الْمَعَاصِى وَالذُّنُوْبِ.
<br /><br />
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا
رَسُوْلُ اللهِ. آمَنَّا بِاللهِ وَبِمَا جَاءَ عَنِ اللهِ عَلَى مُرَادِ
اللهِ. آمَنَّا بِرَسُوْلِ اللهِ وَبِمَا جَاءَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ
وَتَبَرَّأْنَا مِنْ كُلِّ دِيْنٍ يُخَالِفُ دِيْنَ الإِسْلاَمِ</span>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-44334312462163516222013-02-04T23:07:00.001-08:002013-02-04T23:07:45.465-08:00Sholawat Dustur.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-O9iInnvRQuo/URCvaR8NwGI/AAAAAAAABmg/GR0rzR_yGSc/s1600/dustur-shalawat-hijau.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-O9iInnvRQuo/URCvaR8NwGI/AAAAAAAABmg/GR0rzR_yGSc/s640/dustur-shalawat-hijau.jpg" width="476" /></a></div>
<br />Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-75274632318651976352013-02-04T22:54:00.000-08:002013-02-04T22:54:13.474-08:00Pernikahan Islam
<div class="post-header">
</div>
Pernikahan atau perkawinan dalam istilah syariah (fiqh) Islam adalah
suatu akad (transaksi) yang menyebabkan menjadi halal atau legalnya
hubungan seksual antara seorang laki-laki dan perempuan dengan memakai
kata (bahasa Arab) <i>inkah</i> (أَنْكَحْتُكَ) atau <i>tazwij </i>(زَوّجْتُكَ)
atau terjemahannya dalam bahasa setempat.[1] Dalam pengertian umum,
pernikahan/perkawinan adalah upacara pengikatan janji nikah yang
dilaksanakan oleh calon mempelai pria dan wanita. dengan tujuan
melegalkan hubungan dua lawan jenis yang akan hidup dalam satu atap baik
legal secara norma agama, norma hukum, dan norma sosial. <br /><br />
DAFTAR ISI
<br /><br /><br />
<ol><b>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#1"> Dalil Pernikahan dalam Islam </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#2"> Hukum Pernikahan menurut Islam </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#3"> Syarat Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#4"> Rukun Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#5"> Khutbah Nikah </a></li>
<ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#5a">Khutbah Nikah Panjang Teks Bahasa Arab</a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#5b">Khutbah Nikah Pendek Teks Bahasa Arab </a></li>
</ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7"> Wali Nikah </a></li>
<ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7c"> Syarat Sah Menjadi Wali Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7a"> Urutan yang Berhak Jadi Wali Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7b"> Wali Hakim </a></li>
<ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7b1"> Wali dari Anak Zina </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7b2"> Semua Wali Tidak Ada </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7b3"> Wali Tidak Setuju Tanpa Alasan Syar'i </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7b4"> Wali Pergi dalam Jarak Qashar </a></li>
</ol>
</ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#6"> Akad Nikah (Ijab Kabul) </a></li>
<ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#6a">Teks Ijab Akad Nikah oleh Wali Pengantin Wanita dalam Bahasa Arab </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#6b">Teks Ijab Akad Nikah oleh Wakil Wali Pengantin Wanita dalam Bahasa Arab</a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#6c"> Teks Kabul (Jawaban Pengantin Lelaki)</a></li>
</ol>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#8"> Doa Setelah Akad Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#9"> Ucapan Doa untuk Kedua Mempelai Setelah Akad Nikah </a></li>
<li><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#10"> Pernikahan Haram </a></li>
</b></ol>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="1"></a><br /><b>DALIL PERNIKAHAN DALAM ISLAM</b>
<br />
1. QS An-Nisa' 4:3)<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
فَانكِحُوا مَا طاب لَكُم مِّنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلَث وَ رُبَعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَحِدَةً<br />
</span></div>
Artinya: Maka, nikahilah perempuan yang kamu senangi dua,
tiga atau tempat. Tetapi jika kamu khawatur tidak berlaku adil, maka
(nikahilan) seorang saja.(QS An-Nisa' 4:3)<br /><br />
2. Hadits:
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
تزوجوا الوَدود الوَلود ، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة<br />
</span></div>
Artinya: Menikahlah dengan perempuan subur dan disenangi.
Karena aku ingin (membanggakan) banyaknya umatku (pada Nabi-nabi lain)
di hari kiamat (Hadits sahih riwayat Ibnu Hibban, Hakim, Ibnu Majah).<br /><br />
3. Ijmak (kesepakatan) ulama fiqh atas sunnah dan bolehnya menikah.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="2"></a>
<br /><b>HUKUM PERNIKAHAN MENURUT ISLAM</b>
<br /><br />
1. Hukum perkawinan adalah sunnah bagi yang ingin menikah dalam arti ada
kebutuhan seksual. Dengan syarat, memiliki biaya untuk pernikahan
seperti biaya mahar (maskawin) dan ongkos perkawinan.
<br /><br />
2. Hukum nikah makruh bagi yang tidak mempunyai hasrat dan tidak ada biaya mahar dan ongkos perkawinan.
<br /><br />
3.
<span style="color: black;"><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#10">Hukum menikah haram dalam beberapa situasi </a>. <br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="3"></a>
<br /><b>SYARAT NIKAH </b>
<br /><br />
1. Wali [2]
<br />
2. Dua saksi<br />
3. Calon istri tidak diharamkan menikah dengan calon suami<br />
4. Ijab qabul yaitu ucapan wali untuk menikahkan calon mempelai wanita
dan jawaban dari calon pria. Seperti ucapan wali Aku nikahkan putriku
denganmu (زوّجتك، أو أنكحتك ابنتي). Dan jawaban calon su`mi: saya terima
nikahnya (قبلت نكاحها و تزويجها).<br /><br />
Syarat Wali dan Saksi: (a) harus muslim; (b) akil baligh dan normal,
jadi anak kecil dan orang gila tidak boleh jadi saksi dan wali; (c) adil
yaitu orang yang tidak melakukan dosa besar.
<br /><br />
Khusus untuk saksi ada syarat tambahan yaitu harus normal pendengaran dan penglihatannya.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="4"></a>
<br /><b>RUKUN NIKAH </b>
<br /><br />
Ada 5 (lima) rukun nikah. Rukun adalah perkara yang harus terpenuhi saat akad nikah berlangsung.
<br /><br />
1. Pengantin lelaki (Arab, zauj - الزوج)
<br />
2. Pengantin perempuan (Arab, zaujah - الزوجة)<br />
3. Wali pengantin perempuan<br />
4. Dua orang saksi <br />
5. Ijab dan Qabul <br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="5"></a>
<br /><b>KHUTBAH NIKAH </b>
<br />
Membaca khutbah nikah adalah sunnah. Jadi bukan syarat sahnya pernikahan. Boleh dilakukan boleh ditinggalkan. <br /><br />
Berikut teks khutbah dalam bahasa Arab.
<br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="5a"></a>
<br /><b>1. Khutbah nikah panjang teks bahasa Arab</b>
</span>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من
عذابه وسطوته، النافذ أمره في سمائه وأر ضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم
بأحكامه وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه صلى الله عليه وسلم. إن الله تبارك
اسمه وتعالت عظمته، جعل المصاهرة سببا لاحقا، وأمرا مفترضا، وخلق من الماء
بشرا، فجعله نسبا وصهرا، خلق آدم ثم خلق زوجه حواء من ضلع من أضلاعه
اليسرى. فلما سكن إليها قالت الملائكة مه يا آدم حتى تؤدي لها مهرا. قال
وما مهرها؟ قالوا أن تصلي على محمد ختم الأنبياء وإمام المرسلين. فوفى
المهر وخطب الأمين جبريل عليه السلام، وزوجها له على ذلك الملك القدوس
السلام. وشهد إسرافيل وميكائيل وبعض المقربين بدارس السلام، فصار ذلك سنة
أولاده على تعاقب السنين<br />
<br />
أحمده أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيت لقوم يتفكرون، وأشكره أن جعلكم <br />
شعوبا وقبائل بالتناسل الذي هو أصل كل نعمة، وأشهد ان لاإله إلا الله مبدع
نظام العالم على أكمل الحكمة. لاإله إلا هو، تبارك الله رب العلمين. وأشهد
أن سيدنا محمدا رسول الله حبيب الرحمن ومجتباه القائل: حبب إلي من دنياكم
النساء والطيب، وجعلت قرة عينى في الصلاة. وقال يامعشر الشباب من استطاع
منكم الباءة فلبتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج فمن لم يستطع فعليه بالصوم
فإنه له وجاء، فطوبى لمن أقر بذلك عين رزول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
آله وصحبه أجمعين.<br />
أما بعد، فإن النكاح من السنن المرغوبة التي عليها مدار الاستقامة، إذ من
تزوج فقد كمل نصف دينه، كما أخبر بذلك الحبيب المبعوث من تمهامة «مَنْ
تَزَوَّجَ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ الإيمَانِ فَلْيَتَّقِ الله في
النِّصْفِ البَاقِي<br />
<br />
وقال: تناكحوا تناسلوا، فإني مباه بكمم الامم يوم القيامة. وأيضا: » إذا
أَتاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَأَنْكِحونُ، إِلا تَفْعلوا
تَكُنْ فِتْنَةٌ في الأَرْضِ وَفَسادٌ عَريضٌ . وقد حث عليه المنان بقوله:
وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ
وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. وهذا عقد مبارك ميمون واجتماعلى حصول خير يكون،
إن شاء الله الذي إذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون.<br />
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولوالدي ولوالديكم لومشايخي ومشايخكم ولسائر المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم<br />
<br />
استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه <br />
<br />
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br />
</span></div>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="5b"></a><br /><b>2. Khutbah Nikah Pendek berdasar hadits Ibnu Masud riwayat Abu Dawud</b>
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
الحمدُ لله نَستعينُهُ ونستغفرُهُ، ونعوذُ بهِ من شُرورِ أنفُسِنَا، من
يهدِ الله فلا مُضلَّ لهُ، ومن يُضلل فلا هاديَ لهُ، وأشهدُ ان لا إله إلا
الله وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسوله<br />
<br />
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ
وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً
كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ
وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا<br />
<br />
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ
تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ
فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا<br />
</span></div>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7"></a><br /><b>WALI NIKAH </b>
<br /><br />
Dalam Islam, calon pengantin perempuan harus dinikahkan oleh walinya.
Tidak boleh menikahkan dirinya sendiri. Wali nikah yang utama adalah
ayah kandung, kalau tidak ada maka diganti kakek, kemudian saudara
kandung, seterusnya lihat keterangan di bawah.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7a"></a>
<br /><b>URUTAN WALI NIKAH </b>
<br /><br />
Urutan wali dan yang berhak menjadi wali nikah adalah sebegai berikut:
<br /><br />
1 - Ayah kandung
<br />
2 - Kakek, atau ayah dari ayah<br />
3 - Saudara se-ayah dan se-ibu<br />
4 - Saudara se-ayah saja<br />
5 - Anak laki-laki dari saudara yang se-ayah dan se-ibu<br />
6 - Anak laki-laki dari saudara yang se-ayah saja<br />
7 - Saudara laki-laki ayah<br />
8 - Anak laki-laki dari saudara laki-laki ayah <br /><br />
Urutan wali di atas harus dijaga. Kalau wali nomor urut 1 masih ada dan
memenuhi syarat, maka tidak sah pernikahan yang dilakukan oleh wali
nomor urut 2 dan seterusnya.
<br /><br />
Wali yang paling berhak juga boleh mewakilkan perwaliannya pada orang lain yang dipercaya seperti tokoh agama atau petugas KUA.
<br /><br />
Apabila perempuan berada di suatu negara yang tidak ada wali hakim, maka
sebagai gantinya adalah tokoh Islam setempat seperti Imam masjid atau
ulama yang dikenal.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7c"></a>
<br /><b>SYARAT MENJADI WALI NIKAH </b>
<br /><br />
Walaupun sudah termasuk golongan yang berhak menjadi wali nikah, belum
sah menjadi wali nikah sampai syarat-syarat berikut terpenuhi:
<br /><br />
1. Islam (beragama Islam). Tidak sah wali kafir selain kafir Kitabi (Yahudi dan Kristen boleh menjadi wali).
<br />
2. Aqil (berakal sehat). Tidak sah wali yang akalnya rusak.<br />
3. Baligh (sudah usia dewasa) tidak sah wali anak-anak.<br />
4. Lelaki. Tidak sah wali perempuan.<br /><br />
Menurut Ibnu Qudamah dalam kitab
<i>Al-Mughni</i> menyatakan bahwa sah
hukumnya seorang ayah nonmuslim menjadi wali nikah untuk putrinya yang
menikah dengan pria muslim. Hal ini berdasarkan pendapat dari madzhab
Hanafi dan Syafi'i. Ibnu Qudamah berkata:<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
إذا تزوج المسلم ذمية, فوليها الكافر يزوجها إياه . ذكره أبو الخطاب. وهو
قول أبي حنيفة, والشافعي ; لأنه وليها , فصح تزويجه لها , كما لو زوجها
كافرا, ولأن هذه امرأة لها ولي مناسب, فلم يجز أن يليها غيره, كما لو
تزوجها ذمي.<br />
</span></div>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7b"></a><br /><b>WALI HAKIM </b>
<br /><br />
Wali hakim dalam konteks Indonesia adalah pejabat yang berwenang
menikahkan. Yaitu, hakim agama, petugas KUA, naib, modin desa urusan
nikah.(berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 1 Tahun 1952)
<br /><br />
Wali hakim baru boleh menjadi wali nikah dalam 3 hal sebagai berikut:
<br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7b1"></a>
<br /><b>WALI DARI ANAK ZINA</b>
<br /><br />
Seorang anak zina perempuan nasabnya dinisbatkan pada ibunya. Karena ibu
tidak dapat menikahkan, maka wali hakim yang dapat menjadi walinya.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7b2"></a>
<br /><b>SEMUA WALI TIDAK ADA </b>
<br /><br />
Wali hakim dapat menjadi wali nikah apabila
<span style="color: black;"><a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7a"> semua wali nikah </a> tidak ada.<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7b3"></a>
<br /><b>WALI TIDAK ADA SETUJU TANPA ALASAN SYAR'I </b>
<br /><br />
Wali hakim juga dapat menjadi wali nikah apabila semua
<a href="http://www.alkhoirot.net/2012/03/pernikahan.html#7a"> wali nikah yang ada </a>menolak menikahkan dengan alasan yang tidak sesuai syariah.[4] <br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="7b4"></a>
<br /><b>WALI PERGI DALAM JARAK QASHAR </b>
<br /><br />
Apabila wali yang terdekat pergi dalam jarak perjalanan qashar (dua
marhalah), maka wali hakim boleh menjadi pengganti wali tersebut. </span>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
ولو ) ( غاب ) الولي ( الأقرب ) نسبا ، أو ولاء ( إلى مرحلتين ) ، أو أكثر
ولم يحكم بموته وليس له وكيل حاضر في تزويج موليته زوج السلطان ) لا الأبعد
وإن طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء أهلية الغائب وأصل بقائه والأولى
أن يأذن للأبعد ، أو يستأذنه خروجا من الخلاف<br />
</span></div>
Artinya: Apabila wali nasab terdekat bepergian dalam jarak
dua marhalah (qashar) atau lebih jauh dan tidak ada status kematiannya
serta tidak ada wakilnya yang hadir dalam menikahkan perempuan di bawah
perwaliannya maka Sultan (Wali Hakim) dapat menikahkan perempuan itu.
Bukan wali jauh walaupun kepergiannya lama dan tidak diketahui tempat
dan hidupnya. Hal itu karena tetapnya status kewalian wali yang sedang
pergi. Namun yang lebih utama meminta ijin pada wali jauh untuk keluar
dari khilaf ulama.[5]<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="6"></a>
<br /><b>AKAD NIKAH (IJAB KABUL) </b>
<br /><br />
Prosesi akan nikah terpenting adalah ijab kabul (qobul). Di mana wali
calon mempelai perempuan menikahkan putrinya dengan calon pengantin
laki-laki (ijab) dan calon pengantin laki-laki menjawabnya (kabul/qobul)
sebagai tanda menerima pernikahan tersebut . Wali juga dapat mewakilkan
pada wakil wali yang ditunjuk wali untuk menikahkan putrinya. Yang
bertindak sebagai wakil biasanya petugas KUA atau tokoh agama setempat.
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="6a"></a>
<br /><b>A. TEKS BACAAN AKAD NIKAH LANGSUNG OLEH WALI DALAM BAHASA ARAB</b>
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين. اما بعد.<br />
اوصيكم عباد الله واياكم بتقوي الله. ازوجك علي ما امر الله به من امسا ك او تسريح باحسان.<br />
واحل الله لكم النكاح وحرم عليكم السفاح<br />
يا … انكحتك وزوجتك بنتي … بمهر – الف روبية حالا / مؤجلا<br />
</span></div>
<br />
Teks latin: Ankahtuka wa zawwajtuka binti [sebutkan namanya] bimahri [sebutkan jumlah maskawin] hallan.<br /><br />
Artinya: Aku menikahkanmu dengan putriku bernama [sebutkan nama] dengan maskawin [sebutkan jumlah maskawin].
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="6b"></a>
<br /><b>B. TEKS BACAAN AKAD NIKAH OLEH WAKIL WALI DALAM BAHASA ARAB</b>
<br /><br />
Menjadi wakil dari wali teksnya sama saja. Perbedaannya adalah tambahan kata "muwakkili" (yang mewakilkan padaku)
<br /><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي اشرف
الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين. اما بعد.<br />
اوصيكم عباد الله واياكم بتقوي الله. ازوجك علي ما امر الله به من امسا ك او تسريح باحسان.<br />
واحل الله لكم النكاح وحرم عليكم السفاح<br />
يا … انكحتك وزوجتك فاطمة بنت سالم موكلي بمهر – الف روبية حالا / مؤجلا<br />
</span></div>
<br />
Teks latin: Ankahtuka wa zawwajtuka binti [sebutkan namanya] <b>muwakkili</b> bimahri [sebutkan jumlah maskawin] hallan.<br /><br />
Artinya: Aku menikahkanmu dengan perempuan bernama [sebutkan nama] yang
walinya mewakilkan padaku dengan maskawin [sebutkan jumlah maskawin].
<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="6c"></a>
<br /><b>C. TEKS KABUL JAWABAN PENGANTIN PUTRA KEPADA WALI </b>
<br /><br />
Ketika wali nikah atau wakilnya selesai mengucapkan ijab, maka pengantin
laki-laki langsung merespons/menjawab dengan ucapan berikut:
<br /><br />
Teks Arab: قبلت نكاحها وتزويجها بالمهر المذكور
<br />
Teks Latin: Qobiltu nikahaha wa tazwijaha bilmahril madzkur<br />
Artinya: Saya terima nikahnya dengan mahar/maskawin tersebut<br /><br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="8"></a>
<br /><b>DOA SETELAH AKAD NIKAH</b>
<br /><br />
Setelah ijab kabul dilaksanakan antara wali atau wakil wali dengan
mempelai laki-laki, acara dilanjutkan dengan membaca sebagai berikut:
<br /><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام علي اشرف الانبياء والمرسلين. وعلي
اله وصحبه اجمعين. حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده. يا ربنا لك الحمد كما
ينبغي لجلال وجهك الكريم وعظيم سلطانك. <br />
<br />
اللَهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا مُحمَدٍ صَلاَةٌ تُنْجيْنَا بِهَا مِنَ
جَمِيْعَ الأهَوْاَلِ وَالأَفَاتِ وَتَقْضِي لَنَا بها جَمِيعَ الحَاجَاتِ
وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَيّئاتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَا
عِنْدَكَ أَعْلَي الدَرَجَاتِ وَتُبَلّغُنَا بِهَا أَقْصَي الغَايَاتِ مِنْ
جَمِيْعِ الخَيرَاتِ فِي الحَيَاةِ<br />
وَبَعْدَ المَمَاتِ <br />
انك سميع قريب مجيب الدعوات يا قا ضي الحاجات، يا مجيب السا ئلين<br />
<br />
اللهم الف بينهما كما الفت بين ادم وحواء والف بينهما كما الفت بين سيدنا محمد ص.م. وخديجة الكبري. <br />
<br />
اللهم لاتدع لنا في مقامنا هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة
من حوائج الدنيا والاخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها ويسرتها
فيسر امورنا واشرح صدورنا ونور قلوبنا واختم بالصالحات اعمالنا. اللهم
توفنا مسلمين واحينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.<br />
<br />
ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. ربنا
اغفر لنا ولوالدينا وارحمهما كما ربيانا صغارا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والحمد لله رب العالمين.<br />
</span></div>
<br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="9"></a>
<br /><b>UCAPAN DOA UNTUK KEDUA MEMPELAI SETELAH AKAD NIKAH</b>
<br /><br />
Masing-masing yang hadir sunnah mengucapkan doa berikut pada penantin laki-laki
<br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
بارك الله لك، وبارك الله عليك، وجمع بينكما في خير<br />
</span></div>
Masing-masing yang hadir sunnah mengucapkan doa berikut pada kedua mempelai <br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<span style="font-size: medium;"><br />
بارك الله لكل واحد منكما في صاحبه، وجمع بينكما في خير.<br />
</span></div>
<br /><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4589113942511959571" name="10"></a>
<br /><b>PERNIKAHAN HARAM (DILARANG) DALAM ISLAM</b>
<br /><br />
Pernikahan adakalanya hukumnya haram, dalam situasi berikut:
<br /><br />
1. Perempuan menikah dengan orang laki-laki nonmuslim
<br />
2. Laki-laki menikah dengan nonmuslim yang bukan ahli kitab (Yahudi, Nasrani).<br />
3. Menikah dengan pelacur, wanita hamil<br />
4. Pernikahan dalam masa idah cerai atau kematian<br />
5. Poliandri (perempuan menikah dengan lebih dari satu laki-laki)<br />
6. Poligami lebih dari empat<br />
6. Laki-laki menikah dengan dua perempuan bersaudara (boleh menikah dengan salah satunya).<br /><br />
====================
<br />
CATATAN DAN RUJUKAN<br /><br />
[1] عقدٌ يتضمنُ إباحةَ وطءٍ بلفظِ إنكاحٍ، أو تزويجٍ، أو بترجمته (Ar-Ramly, Nihayatul Muhtaj, VI/138).
<br />
[2] لا نكاح إلا بولي Hadits riwayat Ahmad (hadits nomor 8697), Abu Daud
(hadits nomor 2085), Tirmidzi (hadits nomor 1101), Hakim (II/185)<br />
[3] Berdasarkan hadits: أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل
–ثلاث مرات- فإن دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان
ولي من لا ولي له hadits riwayat Ahmad (No.4250), Abu Daud (No.2083),
Ibnu Majah (No.1839), Ibnu Hibban (No.4074), Hakim (No.2182). Lihat juga
kitab Subulus Salam (III/118), kitab Fathul Bari (IX/191).<br />
[4] Imam Asy-Syirazi, Al-Muhadzdzab, II/37; Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘ala Al-Madzahib Al-Arba’ah, IV/33.<br />
[5] Muhammad bin Syihabuddin Ar-Ramli dalam kitab Nihayatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj (فروع الفقه الشافعي<br />
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) dalam bab "فصل في موانع الولاية للنكاح"
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-42365362369550394912013-02-04T22:43:00.000-08:002013-02-04T22:43:02.805-08:00Keutamaan Dan Fadhilat Membaca Surah Yassin<h2 class="entry-title">
</h2>
<div align="center">
<strong> بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ</strong><strong><br />
</strong><strong>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2011/10/yassin-11.jpg"><img alt="" class="alignleft size-thumbnail wp-image-1587" height="320" src="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2011/10/yassin-11.jpg?w=104&h=150" title="yassin-1" width="221" /></a> </div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
Ramai yang sudah mengetahui kelebihan<strong> Surah Yassin</strong> yang terkandung di dalam al-Quran merupakan sebuah surah yang selalu dibaca oleh umat Islam terutama pada <strong>malam Jumaat</strong>. Tetapi tahukah kita bahawa dengan mengamalkan membaca Surah Yassin<strong> tidak kira masa</strong>, kita akan memperolehi pelbagai <strong>khasiat dan kebaikan</strong>.</div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
Mengikut sebuah hadis, Surah Yassin dinamakan <strong><em>Mub’mah</em></strong> (pemberi berita baik) di dalam kitab Taurat kerana ia mengandungi <strong>manafa’at</strong> kepada pembacanya <strong>dikehidupan</strong> dunia juga akhirat, seperti menghindari penderitaan dunia akhirat dan juga menjauhkan kedahsyatan kehidupan akhirat.</div>
<div align="center" style="text-align: left;">
<span id="more-1567"></span></div>
<div align="center" style="text-align: right;">
.</div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
Surah ini juga dikenali sebagai <strong><em>‘Rafi’ah Khafidah’, </em></strong>iaitu yang <strong>mengangkat</strong> darjat orang-orang yang beriman dan menurunkan darjat orang-orang yang ingkar (tidak beriman).</div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
Allah SWT membacakan Surah Yassin dan Taha <strong>seribu tahun</strong> lamanya sebelum terciptanya langit dan bumi dan mendengarkan ini, para <strong>malaikat</strong> pun berkata<em>,<span style="color: #ff6600;">“Umat dimana Al-Quran diturunkan akan <strong>dirahmati</strong>, hati-hati yang memikulnya, iaitu yang <strong>menghafalnya</strong> akan dirahmati dan lidah-lidah yang membacanya akan juga dirahmati.”</span></em><em></em></div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
<em></em>Rasulullah SAW bersabda, <span style="color: green;"><strong><em>“Hatiku menghendaki supaya Surah Yassin berada disetiap hati Ummatku.”</em></strong></span></div>
<div align="center" style="text-align: right;">
<span style="text-decoration: underline;">.</span></div>
<div align="center" style="text-align: right;">
<span style="text-decoration: underline;">.</span></div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
<strong><span style="text-decoration: underline;">KEBERKATAN SURAH YASSIN</span></strong></div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
Rasulullah SAW telah bersabda: <span style="color: green;"><strong><em>“Bacalah Surah Yassin kerana ia mengandungi keberkatan</em><em>.</em><em>“</em></strong></span></div>
<div align="center" style="text-align: justify;">
<strong><em></em>Berikut adalah beberapa keberkatan dan kebaikan yang dimaksudkan:</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Apabila orang lapar membaca surah Yassin, ia boleh menjadi <strong>kenyang</strong>.<br />
2. Jika orang tiada <strong>pakaian</strong> boleh mendapat pakaian.<br />
3. Jika orang belum <strong>berkahwin</strong> akan mendapat jodoh.<br />
4. Jika dalam ketakutan boleh hilang perasaan <strong>takut</strong>.<br />
5. Jika terpenjara akan <strong>dibebaskan</strong>.<br />
6. Jika musafir membacanya, akan mendapat <strong>kesenangan</strong> apa yang dilihatnya.<br />
7. Jika tersesat boleh <strong>sampai</strong> ke tempat yang ditujuinya.<br />
8. Jika dibacakan kepada orang yang telah <strong>meninggal</strong> dunia, Allah meringankan<br />
siksanya.<br />
9. Jika orang yang <strong>dahaga</strong> membacanya, hilang rasa hausnya.<br />
10. Jika dibacakan kepada orang yang sakit, terhindar daripada <strong>penyakitnya</strong>.</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="text-decoration: underline;">.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="text-decoration: underline;">.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="text-decoration: underline;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2011/10/yassin-1png.png"><img alt="" class="aligncenter" height="388" src="http://shafiqolbu.files.wordpress.com/2011/10/yassin-1png.png?w=459&h=388" title="Yassin.1PNG" width="459" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
.</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><span style="text-decoration: underline;">FADHILAT DAN KHASIAT SURAH YASIN</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Banyak kelebihan-kelebihan daripada surah Yassin yang disebutkan di dalam banyak hadis. Antaranya:</div>
<div style="text-align: justify;">
Rasulullah SAW bersabda;<em></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em>1. “Sesiapa yang membaca </em><em>Surah Yassin</em> <em>dipermulaan hari, segala <strong>hajatnya</strong> bagi hari itu akan <strong>dipenuhi</strong>“.</em><em></em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em>2. “Sesungguhnya setiap sesuatu mempunyai hati dan <strong>hati Al-Quran</strong> itu ialah Surah Yassin</em><em>.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em></em><em>3. “</em><em> Sesiapa membaca Surah Yassin, nescaya Allah menuliskan pahalanya seperti pahala membaca Al-Quran sebanyak 10 kali.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em></em><em>4. “Sesiapa yang membaca </em><em>Surah Yassin </em><em>semata mata kerana Allah, segala dosa-dosanya yang dahulu akan <strong>diampunkan</strong>. Oleh itu jadikanlah sebagai amalan untuk dibaca ke atas orang yang mati.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em></em><em>5. “Jika seseorang itu membaca </em><em>Surah Yassin </em><em>pada setiap malam dan kemudiannya meninggal dunia, ia akan mati sebagai <strong>mati syahid</strong>.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: green;"><em></em><em>6. “Sesiapa membaca </em><em>Surah Yassin</em><em>, ia akan <strong>diampunkan</strong>, siapa sahaja yang membaca semasa kelaparan, akan <strong>dihilangkan kelaparannya</strong> itu, siapa membacanya dikala sesat jalan, akan <strong>menjumpai</strong> jalannya semula, siapa membaca kehilangan binatang akan <strong>mendapatkannya</strong> semula, dan bila seseorang itu membacanya kerana bimbangkan kekurangan makanan, makanan itu akan <strong>mencukupi</strong>. Dan jika membaca kepada orang yang menghadapi penderitaan maut, akan <strong>dimudahkan</strong> baginya. Dan jika seseorang itu membaca ke atas perempuan yang sukar untuk <strong>melahirkan</strong> <strong>anak</strong> akan dimudahkan juga baginya.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Maqri rahmatullah ‘alaih berkata<em>, <span style="color: blue;">“Jikalau </span></em><span style="color: blue;"><em>Surah Yassin </em><em>dibaca oleh seorang yang takut pemerintah atau musuh, ia akan <strong>dihilangkan</strong> akan <strong>ketakutan</strong> itu.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><em></em><em>8. “Jikalau seseorang itu membaca </em><strong><em>Surah Yassin </em></strong><em>dan<strong> Surah Was-Saffat </strong>pada hari<strong> Jumaat </strong>dan memohon kepada Allah sesuatu, <strong>doanya akan diterima</strong>.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><em></em><em>9.
“Sesiapa bersolat sunat dua rakaat pada malam Jumaat, dibaca pada
rakaat pertama Surah Yassin dan rakaat kedua Tabaroka, Allah jadikan
setiap huruf cahaya dihadapannya pada hari kemudian dan dia akan
menerima <strong>suratan amalannya ditangan kanan </strong>dan diberi kesempatan <strong>membela 70 orang</strong> daripada ahli rumahnya tetapi sesiapa yang meragui keterangan ini, dia adalah orang-orang yang munafik.”</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><em></em><em>10. “Apabila datang ajal orang yang suka membaca Surah Yassin pada setiap hari, turunlah beberapa <strong>malaikat</strong> berbaris bersama Malaikat Maut. Mereka berdoa dan <strong>meminta dosanya diampunkan Allah</strong>, menyaksikan ketika mayatnya dimandikan dan turut <strong>menyembahyangkan</strong> jenazahnya”.</em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><em>11. “Malaikat Maut tidak mahu memaksa mencabut nyawa orang yang suka membaca Yassin sehingga datang <strong>Malaikat Redwan</strong> dari syurga membawa minuman untuknya. Ketika dia <strong>meminumnya</strong> alangkah nikmat perasaannya dan dimasukkan ke dalam kubur dengan rasa bahagia dan <strong>tidak merasa sakit</strong> ketika nyawanya diambil.”</em><em></em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;"><em>12. “</em><em>Sesiapa </em><em>yang membaca </em><strong><em>Surah Yassin </em></strong><strong><em>kerana Allah Azza wa Jalla,</em></strong><em> Allah akan mengampuni dosanya dan memberinya pahala seperti <strong>membaca</strong> <strong>Al-Qur’an 12 kali.</strong> Jika </em><em>Surah Yassin </em><em>dibacakan di dekat orang yang <strong>sedang sakit,</strong> Allah menurunkan untuknya <strong>setiap satu huruf 10 malaikat</strong>. Para malaikat itu berdiri dan berbaris di depannya, memohonkan <strong>ampunan</strong> untuknya, menyaksikan saat <strong>ruhnya dicabut,</strong> <strong>mengantarkan</strong> jenazahnya, <strong>bershalawat</strong> untuknya, <strong>menyaksikan</strong> saat penguburannya. Jika surat ini dibacakan saat <strong>sakaratul maut</strong> atau menjelang sakaratul maut, maka datanglah padanya <strong>malaikat Ridhwan</strong> penjaga surga dengan membawa <strong>minuman dari surga,</strong> kemudian memberinya minum ketika ia masih berada di katilnya, setelah minum ia mati dalam keadaan <strong>tidak haus</strong>, sehingga ia tidak memerlukan telaga para nabi sampai masuk ke surga dalam keadaan tidak haus.”</em></span> (Tafsir Nur Ats-Tsaqalayn).</div>
<div style="text-align: justify;">
13. Anas bin Malik berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda: <span style="color: green;"><em>“</em><em>Sesiapa </em><em>yang mengunjungi perkuburan lalu membaca </em><em>Surah Yassin</em><em>, maka pada hari itu Allah <strong>meringankan seksaan</strong> mereka dan bagi yang membacanya mendapat <strong>kebaikan</strong> <strong>sebanyak penghuni kubur</strong> di perkuburan itu.” </em></span>(Tafsir Nur Ats-Tsaqalayn).</div>
<div style="text-align: justify;">
14. Imam Ja’far Ash-Shadiq: <span style="color: blue;"><em>“Sesungguhnya setiap sesuatu mempunyai hati, dan hati Al-Qur’an adalah</em><em> Surah Yassin</em><em>. Sesiapa yang membacanya sebelum tidur atau di siang hari <strong>sebelum keluar</strong> rumah, maka hari itu sampai ke petang, ia tergolong pada orang-orang yang <strong>terjaga dan dikurniakan rezeki</strong>. Sesiapa yang membaca di malam hari <strong>sebelum tidur</strong>, Allah mengutus <strong>1,000 malaikat </strong>untuk<strong> menjaganya</strong>
dari keburukan semua syaitan yang terkutuk dan dari setiap penyakit;
jika ia meninggal pada hari itu, Allah akan memasukkannya ke syurga, <strong>3,000 malaikat hadir</strong> untuk memandikannya, memohonkan ampunan untuknya, mengantarkan ke kuburnya sambil memohonkan <strong>ampunan</strong> untuknya; ketika ia dimasukkan ke liang lahatnya para malaikat itu <strong>beribadah</strong> kepada Allah di dalam liang lahatnya dan pahalanya dihadiahkan kepadanya, <strong>kuburnya diluaskan</strong> sejauh mata memandang, <strong>diselamatkan</strong> dari siksa kubur, dan dipancarkan ke dalam kuburnya <strong>cahaya</strong> dari langit sehingga Allah membangkitkannya dari kuburnya kelak.” </em></span>(Kitab Tsawabul A’mal).</div>
<div style="text-align: right;">
.</div>
<div style="text-align: justify;">
Surah Yassin ini hendaklah dibacakan
selalu ketika orang sakit, tengah nazak, sedang koma atau sudah
meninggal dunia. Baca di sisi mereka (terutama ayat 12), supaya orang
tersebut berada dalam kesenangan dan orang yang masih hidup insaf bahawa
esok, lusa kita pula akan menyusul.</div>
<div style="text-align: right;">
.</div>
<div style="text-align: justify;">
Begitu banyak <strong>kelebihan </strong>dan
kebaikan yang bakal kita perolehi melalui amalan pembacaan Surah Yassin
seperti yang telah disebut di atas. Sudah semestinya salah satu cara
untuk mendekatkan diri kepada seseorang melalui hatinya seperti juga
Surah Yassin hati kepada Al-Quran; Oleh kerana itu marilah kita
sama-sama mendekatkan diri kita kepada Allah SWT melalui ibadah dan
bacaan Surah Yassin yang banyak manfaatnya ini. InsyaAllah.</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-38738820184977514202013-02-04T22:39:00.003-08:002013-02-04T22:39:37.239-08:00Keutamaan Dalam Membaca Surah Yasin
<div class="post-header">
</div>
<div class="date">
<span style="font-size: small;"></span>
</div>
<span style="font-size: small;">Di beberapa halaman web/blog (wahaby) ada dikatakan bahwa yasinan
(membaca surat yasin) merupakan amalan bid’ah, tidak ada tuntunan Nabi,
berdalil pada hadits lemah atau palsu, dll.<br />
Berikut adalah dalil-dalil yang kami temukan yang digunakan sebagai hujah untuk mengamalkan (membaca) surat yasin.<br /><span id="more-200"></span></span>
<span style="font-size: small;"><strong>Hadits dan Atsar tentang Fadhilah/Keutamaan Membaca Surat Yasin</strong><br />
oleh: DHB Wicaksono<br />
Bismilahirrahmanirrahim Walhamdulillah Wassholatu Wassalamu `Ala Rasulillah, Wa’ala Aalihie Washohbihie Waman Walaah amma ba’du…<br />
oleh: Moulana Muhammad ibn Moulana Haroon Abbassommar, ulama spesialis<br />
dalam Hadits di Afrika Selatan<br />
Sayyiduna Ma’aqal ibn Yassaar (radiyAllau ‘anhu) meriwayatkan bahwa Rasulullah (sallAllahu ‘alayhi wasallam) bersabda,</span>
<blockquote>
<span style="font-size: small;">“Yasin adalah kalbu dari Al Quran. Tak seorangpun yang
membacanya dengan niat menginginkan Akhirat melainkan Allah akan
mengampuninya. Bacalah atas orang-orang yang wafat di antaramu.” (Sunan
Abu Dawud).</span></blockquote>
<span style="font-size: small;">Imaam Haakim mengklasifikasikan hadits ini sebagai <strong>Sahiih </strong>(Autentik), di Mustadrak al-Haakim juz 1, halaman 565; lihat juga at-Targhiib juz 2 halaman 376.<br />
.<br />
Imaam Ahmad meriwayatkan dalam Musnad-nya dengan sanad beliau dari Safwaan bahwa ia berkata,</span>
<blockquote>
<span style="font-size: small;">“Para ulama biasa berkata bahwa jika Yasin dibaca oleh orang
yang tengah maut, Allah akan memudahkan maut itu baginya.” (Lihat
Tafsiir Ibn Katsir juz 3 halaman 571)</span></blockquote>
<span style="font-size: small;">.<br />
Sayyiduna Jund ibn Abdullah (radiyAllahu ‘anhu) meriwayatkan bahwa Rasulullah (sallAllahu ‘alayhi wasallam) bersabda,</span>
<blockquote>
<span style="font-size: small;">“Barangsiapa membaca Surah Yaseen pada malam hari dengan
niat mencari ridha Allah, dosa-dosanya akan diampuni.” (Muwattha’ Imaam
Maalik).</span></blockquote>
<span style="font-size: small;">Imaam ibn Hibbaan mengklasifikasikan hadits ini
sebagai Sahiih, lihat Sahiih ibn Hibbaan Juz 6 halaman 312, ( lihat juga
at-Targhiib juz 2 halaman 377).<br />
Riwayat serupa oleh Sayyiduna Abu Hurayrah (radhiyAllahu ‘anhu) juga
telah dicatat oleh Imaam Abu Ya’ala dalam Musnad beliau dan Hafiz ibn
Katsir telah mengklasifikasikan rantai periwayatnya (Sanad) sebagai
“Baik” (Hasan) (lihat Tafsiir Ibn Katsiir Juz 3 halaman 570).<br />
Berdasarkan riwayat ini, Allamah Munaawi (rahmatullah ‘alayh) telah
menganalisis bahwa barangsiapa hendak membaca Surah Yasin di pagi hari,
juga akan diampuni dosanya, Insya Allah. (Lihat kitab Faydhul Qadiir,
juz 6, halaman 259).<br />
.<br />
Sayyiduna ibn ‘Abbaas (radiyAllahu ‘anhu) mengatakan,</span>
<blockquote>
<span style="font-size: small;">“Barangsiapa membaca Yasiin di pagi hari, pekerjaannya di
hari itu akan dimudahkan dan barangsiapa membacanya di akhir suatu hari,
tugas-tugasnya hingga pagi hari berikutnya akan dimudahkan pula.”
(Sunaan Daarimi, juz 2, halaman 549).</span></blockquote>
<span style="font-size: small;">Riwayat serupa juga dicatat oleh Imaam Daarimi dari Attaa’ ibn Abi Rabah.<br />
Wallahu A’lam bissawab (Dan Allah Lebih Mengetahui)<br />
Catatan Kaki:<br />
diterjemahkan dari artikel aslinya berbahasa Inggris di<br /><a href="http://www.beautifulislam.net/quran/benefits_yaseen.htm" target="_blank">http://www.beautifulislam.net/quran/benefits_yaseen.htm</a></span>
<span style="font-size: small;"><br />
.<br />
Sumber: <a href="http://www.mail-archive.com/kmnu2000@yahoogroups.com/msg07512.html" target="_blank" title="http://www.mail-archive.com/kmnu2000@yahoogroups.com/msg07512.html">http://www.mail-archive.com/</a><br />
.<br />
Dari artikel yang menyatakan bahwa hadits-hadits fadlilah surah Yasin
yang dloif dan palsu, dan ditegaskan bahwatidak ada tauladan dari Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca surat Yasin setiap malam Jum’at,
dll, setelah dicocok-kan, ternyata hadits-hadits yang dibahas di artikel
tersebut bukan hadits yang terpampang di atas.<br />
Artinya, mengenai masalah ini (fadlilah Yasin, ataupun surah-surah yang
lain) memang ada hadits yang lemah (dloif), tetapi ada juga
hadits-hadits yang shohih (dan hasan) yang dapat dijadikan landasan. Di
samping itu, ada kemungkinan seorang ulama mendloifkan sebuah hadits,
sementara ulama yang lain menshohihkannya.<br />
Selain itu, para ulama sepakat sehubungan adanya hadits dloif untuk amalan menerangkan sbb:</span>
<blockquote>
<span style="font-size: small;">“Bila ada yang mengatakan bahwa nilai sebagian hadits Nabi
SAW masih diperselisihkan oleh sebagian ulama, namun dikalangan ulama
ahli hadits sendiri dikenal kaidah yang menyatakan bahwa hadits2 yang
tidak terlalu lemah dapat diamalkan khususnya dalam bidang fadhail
(keutamaan) “.</span></blockquote>
<span style="font-size: small;">Kesimpulannya adalah, bahwa ada
landasan/tauladan/dalil yang shohih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam tentang fadhilah surat Yasin. Jika kita suka membaca Yasin,
teruskanlah… Semoga amalan ini mengantarkan kita kepada keridloan Allah
SWT. Amien.<br />
.<br />
Catatan: Ada bahasan menarik yang membantah salah satu artikel wahaby tentang fadhilah yasin ini. Artikel-nya (antara lain dari <span class="normal"><em>ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas </em></span>) ada <a href="http://kafemuslimah.com/article_detail.php?id=1104" target="_blank" title="http://kafemuslimah.com/article_detail.php?id=1104">di sini</a>, bantahannya baca <a href="http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/article105.html&mode=&order=0&thold=0" target="_blank" title="http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/article105.html&mode=&order=0&thold=0">di sini.</a></span>Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-77420989363281966872013-02-04T22:35:00.002-08:002013-02-04T22:35:58.963-08:00Penampakkan Malaikat bercahaya di Masjid Nabawi.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/MYEi4hACf4w?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-25821008839807669052012-11-08T11:59:00.002-08:002012-11-08T11:59:40.004-08:00Pribadi Wanita Kuat di Tengah Bencana<br />
<br />
Kondisi perempuan, khususnya kaum ibu dalam suatu bencana, baik
yang terjadi karena faktor-faktor alam maupun bencana dalam pengertian
konflik seringkali tidak menguntungkan dan sangat menyulitkan.
Penderitaan yang harus dijalani mereka terjadi saat bencana maupun
konflik massa itu berlangsung dan masa setelahnya, yakni masa <em>recovery </em>atau penanggulangan dan pemulihan. Bagaimana itu bisa terjadi?<br />
Mari kita tengok sejenak peristiwa Tsunami di Aceh beberapa tahun lalu. <em>Jurnal Perempuan</em>
menurunkan laporan bahwa hampir sebagian besar korban tewas perempuan
tidak terpisahkan dengan korban anak-anak yang masih kecil atau dalam
posisi masih mendekap anak-anaknya. Hal itu disebabkan karena mereka
tidak bisa berlari cepat, meninggalkan rumah dengan cepat tanpa
kepastian apakah anak-anaknya sudah selamat atau belum.<br />
<blockquote>
<em>Para ibu, tak bisa menampik menjalankan perannya mengurus
keluarga walau suami tak berpenghasilan atau meninggal karena tertelan
bencana. Mereka perlu menguatkan mental dan memperkaya kreativitas agar
tak mati langkah. </em><br />
</blockquote>
Ibu (tanpa menafikan peran kaum bapak) nyaris tidak bisa memikirkan
bagaimana dia selamat, tetapi juga bagaimana dia pun harus menyelamatkan
anak-anaknya. Inilah yang menjadikan beban mereka bertambah saat
menyelamatkan diri karena mereka harus menggendong atau menggandeng
anaknya.<br />
Situasi bencana akibat konflik sosial maupun politik
seperti perseteruan antar kelompok adat, kelompok agama, perang dan yang
lainnya juga berimbas sama, menimpa kaum ibu. Mereka harus menanggung
derita yang berkepanjangan. Mulai dari intimidasi maupun teror, bahkan
dijadikan sandera saat keluarga laki-lakinya terlibat pertikaian,
dijadikan sebagai ’alat’ pemuas seks, mengalami perkosaan dan pelecehan
seksual, serta sederet derita lainnya.<br />
Maka, belum lagi hilang trauma akibat bencana, perempuan-perempuan di
tengah bencana ibarat semakin dibenamkan bencana baru. Belum lagi
lenyap bayangan gemuruh Tsunami, terjangan banjir, goyangan gempa,
muntahan lava pijar dan abu vulkanik yang keluar dari gunung, atau
kehilangan suami, kakak, adik, anak akibat diterkam senjata musuh di
tengah huru-hara konflik, mereka juga terkena imbas tak menguntungkan
saat bencana berlangsung.<br />
Malangnya, derita kaum ibu ini tidak berhenti sampai di sana.
Penderitaan nyatanya terus berlanjut ketika mereka harus tinggal di
pengungsian. Barak pengungsian sedianya menjadi tempat menuju proses
pemulihan dirinya. Paling tidak mereka bisa memastikan dirinya pulih dan
sehat usai ditimpa bencana, membangun rumah yang hancur, menata kembali
keluarga yang tercerai-berai, melanjutkan sisa umur yang tersisa dan
menatap masa depan.<br />
<br />
Derita kaum ibu di sini terkait dengan pemenuhan kebutuhan mereka
yang banyak tidak terpenuhi. Padahal, menilik perannya di ruang domestik
[kerumahtanggaan] atau karena alasan jenis kelamin, mereka semestinya
difasilitasi secara khusus. Beberapa kebutuhan khusus tersebut,
misalnya, ketersediaan pembalut perempuan, susu bayi, ketersediaan air
bersih baik untuk memasak, minum dan yang lainnya, juga toilet atau
tempat pemandian yang tidak aman karena keterbatasan tempat dimana
mereka harus berbagi dengan kaum laki-laki.<br />
Peran kerumahtanggan yang melekat pada kaum ibu pun mau tidak mau
mengharuskan mereka menjalankan perannya, sekalipun di pengungsian.
Mereka tetap mengurus anak, memasak, mencuci pakaian, mengurus orangtua
yang berusia lanjut atau kerabat yang sakit, dan anggota keluarga yang
memiliki ketidaksempurnaan fisik/mental. Pada kasus Merapi, misalnya,
sebagian dari mereka malah banyak juga yang terlibat membantu mencari
nafkah dengan mencari rumput dan mengayak serta mengangkut pasir.<br />
Beberapa waktu lalu, media massa seringkali mewartakan pengungsi
dilanda kebosanan akibat tidak adanya aktivitas yang bisa dilakukan.
Para pengungsi tersebut biasanya kaum lelaki; bapak, anak lelaki, juga
termasuk di dalamnya remaja perempuan, meskipun tingkatnya minim. <em>Dus</em>,
jika melihat minimnya aktivitas yang dilakukan para pengungsi di
barak-barak pengungsian tersebut semestinya peran kerumahtanggaan di
pengungsian bukan lagi dimainkan kelompok ibu semata. Akan tetapi
menjadi tanggungjawab semua pihak. Seluruh keluarga tanpa melihat jenis
kelamin dan usianya, terlibat bahu-membahu, saling membantu satu dengan
lainnya.<br />
<br />
<h3>
<strong>Beban Ganda & Perdagangan manusia (<em>human trafficking</em>)</strong></h3>
Kehilangan harta benda akibat terjangan bencana adalah sisi lain
derita yang tak bisa dielakkan. Kehidupan harus dimulai lagi dari nol
karena tiada lagi yang bisa dijadikan sandaran hidup. Sementara di sisi
lain, kehidupan di pengungsian tak menjamin kelangsungan hidup sehingga
pada akhirnya para korban bencana pun terpaksa pergi keluar meninggalkan
pengungsian untuk mengais rezeki.<br />
Dalam kondisi ini, lagi-lagi, kaum ibu pun berpasrah diam di tempat
pengungsian karena harus mengurus anak-anaknya. Masih untung jika
harapan yang digantungkan pada pundak suami dapat terwujud. Masih untung
jika suami-suami mereka mau kembali pulang dengan membawa pundi-pundi
rezeki demi menyambung hidup. Tetapi, kenyataan di lapangan acapkali
berkata lain. Para ibu dan perempuan lainnya yang ditinggalkan itu
lama-kelamaan nyatanya juga memainkan peran pencari nafkah karena tulang
punggung keluarga mereka tak kunjung datang.<br />
Dalam hal ini, malangnya lagi ibu-ibu di pengungsian tidak memiliki
kebebasan berpindah tempat untuk mencari pekerjaan setelah mengalami
bencana, mengingat ketiadaan tempat tinggal bagi diri dan anak-anaknya.
Para ibu korban bencana tidak mungkin mengadu peruntungan di tempat yang
jauh, namun meninggalkan anak-anaknya di pengungsian. Maka cara yang
dilakukan adalah mengambil peran suaminya sebagai tulang punggung
keluarga dengan melakukan pekerjaan apa saja (serabutan, <em>red</em>) asalkan menghasilkan uang seraya tetap bisa kembali ke barak untuk mengurus anak-anaknya.<br />
Di tengah persoalan baru tersebut, perempuan juga tidak terlepas dari
persoalan kekerasan, pelecehan seksual dan rentan untuk mengalami
perdagangan manusia. Kebuntuan akan harapan melanjutkan masa depan
membuat banyak orang mengambil jalan pintas. Kedatangan para pelaku <em>trafficking</em>
di tempat pengungsian seakan membawa mimpi manis dengan janji-janji
palsu tawaran pekerjaan bergaji besar. Kenyataan sesungguhnya para
korban bencana tersebut akan dikorbankan lagi untuk dipekerjaan secara
tidak layak dan terhormat.<br />
Di Merapi, sebagaimana diberitakan <em>mediaindonesia.com </em>bahwa Kementerian Perempuan dan Perlindungan Anak (KPP dan PA) menyatakan telah terdapat indikasi praktik perdagangan orang (<em>trafficking</em>)
di dalam lingkungan pengungsian bencana letusan Gunung Merapi. Sebagai
antisipasinya, KPP dan PA menghimbau pada pihak kepolisian agar
menugaskan anggota polisi wanita (polwan) di kantong pengungsian dengan
cara menyamar.<br />
"Di daerah pengungsian wajib ada petugas hukum wanita. Di samping mencegah praktik <em>trafficking</em>
anak yang terpisah dari orang tua, juga untuk menangkal kasus kekerasan
dan eksploitasi pada anak dan perempuan di pengungsian," sebut Menteri
PP dan PA, <strong>Linda Amalia Sari Gumelar, </strong>usai meresmikan Sekretariat Bersama (Sekber) Relawan Peduli Anak dan Perempuan Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah, Senin (15/11).<br />
Pasca bencana, perempuan sesungguhnya harus mendapatkan perhatian
serius pemerintah dan berbagai pihak lainnya yang dianggap bertanggung
jawab terhadap hal itu. Karena masa ini mereka sangat rawan terhadap
bentuk-bentuk eksploitasi baru oleh pihak-pihak tak bertanggung jawab.
Perempuan yang susah dan menderita sangat mudah ditipu untuk
diperdagangkan. Mereka menjadi sasaran empuk para penjahat <em>traffiking</em> yang menyuplai ke berbagai penjuru Tanah Air maupun mancanegara.<br />
<br />
<h3>
<strong>Semangat dan Kreativitas</strong></h3>
Derasnya derita yang datang akibat bencana memang bisa melumat apapun
yang dimiliki para korban, bahkan sampai tak menyisakan apapun. Para
korban bencana mau tak mau harus bergumul dengan situasi baru yang tak
pasti dalam menyongong kehidupan. Inilah fase yang akhirnya membuat
mereka patah semangat, hilang arah dan tujuan karena merasa keadaan
semakin memiskinkan hidup mereka.<br />
Ketidakmampuan menerima bencana dengan lapang dada serta bertahan
melanjutkan kehidupan akibatnya menyeret mereka pada nestapa kepiluan
yang menyesakan. Mereka frustasi, linglung, bahkan gila. Syahdan, sebuah
bencana diturunkan Sang Ilahi semata-mata demi menguji rasa sabar dan
ketangguhan kita sebagai mahluk hidup. Untuk itulah semangat harus tetap
dinyalakan mengingat sesungguhnya Allah akan menyertai langkah
mahluk-Nya yang tak berputus asa.<br />
Untuk meneguhkan jalan ke sana, kita pun harus semakin kreatif
menggali potensi diri. Sebab kreativitas dibutuhkan untuk memecah
kebuntuan harapan hidup akibat mandegnya ekonomi keluarga. Dan
tanggungjawab ini, tentu saja, bukan hanya milik para korban bencana.
Dalam skala besar pengambil kebijakan, tentunya ada pemerintah yang bisa
memfasilitasi dengan terobosan program pemberdayaan, selain juga
menjadi PR seluruh pihak. [<strong>Berbagai sumber]</strong>Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-55170477894333976192012-11-08T11:58:00.002-08:002012-11-08T11:58:39.151-08:00Tampil Cantik dan Sikap TabarrujSeorang penceramah terkenal di seantero negeri ini, dalam banyak
kesempatan, berkali-kali sering berujar, “Bagaimana suami bisa betah di
rumah, kalau setiap kali suami pulang, istri masih bau, pakai daster
sekenanya, rambut <em>aut-autan</em>?” Sontak ujaran tersebut disambut
riuh rendah suara jamaah yang hadir. Penulis sendiri sesaat tersadar
mengapa banyak perempuan-perempuan yang sudah bersuami bertindak serupa?<br />
Celotehan semacam itu kenyataannya memang sering menjadi kalimat
ampuh dalam menilai istri-istri yang sudah bersuami. Tetapi, yang agak
sedikit mengejutkan bahwa pernyataan seperti itu keluar juga dari ustadz
yang selama ini dinilai lurus pemberitaan pribadinya. Kondisi para
istri yang disinggung sang ustadz rupanya cukup menjadi perhatian
serius, sampai-sampai sang ustadz menekankan bahwa penting bagi setiap
istri untuk tampil cantik secara maksimal. “Saya tidak habis pikir pada
suami yang tidak membolehkan istrinya dandan, pergi ke salon, <em>menicure-pedicure</em>, <em>creambath</em> dan sebagainya. Padahal sepanjang untuk kepentingan keharmonisan rumahtangga dan tidak diumbar, bukankah itu sangat baik? <em>Nggak</em> senang bapak-bapak lihat istri cantik?” ujarnya seraya tersenyum.<em></em><br />
<blockquote>
Sikap berlebihan, apa pun bentuknya, tidak diperkenankan. Namun
memaksimalkan diri menjadi cantik bagi seorang perempuan adalah sebuah
kepatutan yang wajar.<br />
</blockquote>
Cara demikian, lanjut sang ustadz, bukan saja sebagai bentuk
apresiasi atas hubungan suami-istri, tetapi juga upaya bagaimana
mengikat hati pasangan agar tak mudah melirik perempuan lain, di samping
kepercayaan diri si istri pun akan bangkit kembali seiring usianya yang
bertambah.<br />
<h3>
<strong>Syukur Nikmat</strong></h3>
Luhur budi, pintar merawat rumah, anak, dan suami, adalah hal jamak
yang disorot setiap perempuan berumahtangga. Akan tetapi, dalam urusan
penampilan, tak semua peduli dalam hal ini. Pasalnya mengurus
rumahtangga dan keluarga sendiri pun sudah sangat menyita waktu, tenaga
dan pikiran sehingga meluangkan sejenak untuk kepentingan diri sendiri
menjadi hal yang sulit.<br />
Yang demikian memang tidak bisa ditampik sebab tugas kerumahtanggaan
merupakan pekerjaan yang berlangsung sepanjang waktu. Sejak dari bangun
pagi sampai kembali memejamkan mata, para istri tanpa henti didera
kesibukan yang tak kunjung selesai. Maka dengan mampunya mereka
menjalani peran sebagai ibu rumahtanga haruslah diapresiasi sama baiknya
seperti suami yang bekerja di luar rumah.<br />
Meski begitu, sangat elok bila istri pun mampu menyediakan waktu
khusus bagi dirinya baik untuk memanjakan diri atau hanya sekadar <em>refresh</em><em>ing</em>.
Di saat-saat seperti inilah, sebaiknya, seorang istri merawat wajah,
badan serta anggota tubuh lainnya yang memang perlu perawatan khusus
mengingat usia yang bertambah sudah pasti akan menggerogoti
kecantikannya. Jangan sampai di saat usia sudah benar-benar tua, barulah
keinginan merawat tubuh muncul alih-alih menjadi sia-sia.<br />
<strong></strong>Mengurus diri untuk tampil cantik pada hakikatnya
adalah bentuk apresiasi syukur nikmat. Allah telah menganugerahi fisik
yang sempurna kepada manusia sehingga sangat wajar bila harus dirawat,
mulai dari ujung rambut sampai dengan ujung kaki. Selain cantik, tubuh
pun dijamin bersih dan jauh dari penyakit. Dalam sebuah hadits
disebutkan, <em>"..Sesungguhnya Allah itu indah dan mencintai keindahan… "</em> (HR. <strong>Muslim</strong>)<br />
<h3>
<strong><em>Tabarruj</em></strong><strong></strong></h3>
Kekhawatiran yang kerapkali muncul saat menyoal muslimah tampil cantik adalah sikap <em>tabarruj</em>. Secara istilah, <em>tabarruj</em> adalah memperlihatkan dengan sengaja apa yang seharusnya disembunyikan. Kemudian dalam perkembangannya, <em>tabarruj</em>
diartikan sebagai keluarnya perempuan dari kesopanan, menampakkan
bagian-bagian tubuh yang vital yang mengakibatkan fitnah atau dengan
sengaja memperlihatkan perhiasan-perhiasan yang dipakainya untuk umum.<br />
<em>Dus</em>, untuk tampil cantik seakan-akan menjadi hal yang sulit
mengingat begitu banyak muslimah yang juga khawatir akan tenggelam dalam
sikap <em>tabarruj</em>. Misalnya saja saat mereka memakai lipstik.
Secara hukum, tak ada yang salah dengannya bila ingin digunakan kaum
muslimah. Sebab kedudukannya sama seperti alat-alat lainnya seperti
televisi, radio dan lainnya. Namun yang dikhawatirkan adalah ‘imbas’
dari penampilan yang menarik karena lipstick, acapkali membuat kaum
muslimah bersikap <em>tabarruj</em>. Ingin menampilkan pesona kecantikan
dirinya yang selama ini tak terlihat di muka publik secara berlebihan
seraya berharap mendapat pujian sedemikian rupa. Padahal tentu saja niat
awal dari berpenampilan demikian adalah untuk suami dan keluarganya.<br />
<strong></strong>Batasan ini tidak ada yang bisa menjamin sebab
semuanya terpulang pada pribadi masing-masing muslimah. Namun jika niat
mengawali tampil cantik adalah untuk beribadah, seyogyanya dibarengi
dengan sikap yang sejalan, bukan justru menabrak pakem atau batasan yang
sudah berlaku.<br />
<h3>
<strong><em>Support</em></strong><strong> Suami</strong></h3>
Peran suami dalam hal menonjolkan penampilan istrinya sangat
diperlukan. Sebab niat tampil cantik pun hakikatnya untuk membahagiakan
suami. Suami yang merasa bahagia niscaya tak akan pelit melimpahkan
kasih sayang dan perhatiannya kepada istrinya. Karena itu, sudah
sepatutnya suami mendorong istrinya untuk tampil cantik. Tentu tak hanya
di waktu-waktu khusus seperti saat pergi ke <em>walimah ‘urs </em>atau<em> </em>undangan lainnya. Justru di rumah atau momen-momen saat suami dan istri berduaanlah istri semestinya berpenampilan menarik.<br />
Namun bila istri benar-benar berada dalam situasi yang tidak siap dan
malas berdandan, selain memotivasinya, segera introspeksi bahwa bisa
jadi kondisi ini sebenarnya disebabkan oleh ‘ulah’ suaminya juga. Hal
ini pernah dialami oleh seorang sahabat perempuan di masa Rasulullah: <strong>Ummu Darda</strong><strong>’</strong>. Kala itu, suaminya, <strong>Abu Darda</strong><strong>’</strong>, tidak peduli kepada istrinya hingga sang istripun tidak merasa harus merawat tubuh dan menjaga penampilan.<br />
<em>“Dari <strong>'Aun bin Abu Juhaifah</strong> dari ayahnya berkata; Nabi saw mempersaudarakan <strong>Salman</strong> dan <strong>Abu Darda'</strong>. Suatu hari,</em><em> Salman mengunjungi Abu Darda', lalu ia melihat Ummu Darda' dengan baju yang kumuh, dan </em><em>ia berkata kepadanya: "Ada apa denganmu?" Dia menjawab: "Saudaramu,</em><em>
Abu Darda', dia tidak memperhatikan kebutuhan dunia". Kemudian Abu
Darda' datang, lalu ia membuat makanan untuk Salman. Salman berkata
kepada Abu Darda': "Makanlah!". Abu Darda' menjawab: "Aku sedang
berpuasa". Salman berkata: "Aku tidak akan makan hingga engkau makan".
Dia berkata: "Lalu Abu Darda' ikut makan". Pada malam hari Abu Darda'
bangun, lalu Salman berkata: "Teruskanlah tidur". Maka ia pun tidur lalu
bangun lagi, lalu Salman berkata: "Teruskanlah tidur". Maka iapun tidur
lagi. Pada akhir malam,</em><em> Salman berkata: "Sekarang bangunlah".
Kemudian mereka berdua shalat malam". Lalu Salman berkata kepada Abu
Darda': "Sesungguhnya Rabb-</em><em>mu mempunyai hak atasmu, dan jiwamu
mempunyai hak atasmu, dan istrimu mempunyai hak atasmu, maka berilah
setiap hak kepada orang yang berhak". Kemudian Abu Darda' menemui Nabi
saw lalu ia menceritakan hal itu. Maka beliau bersabda: "Salman benar".</em> [HR. <strong>Bukhari</strong>]<br />
Memotivasi istri untuk tampil cantik harus diiringi dengan memberi
waktu khusus kepadanya dan juga sesekali memberi anggaran yang
sepantasnya menurut kadar kemampuan suami. Sang istri pun sepatutnya
mengapresiasi keinginan dan jerih payah suaminya tersebut.<br />
Kesempatan untuk perawatan bagi seorang ibu rumahtangga harus
dipahami pula cukup menyita waktu. Sehingga bila suami tidak turun
tangan meringankan pekerjaannya, akan sangat sulit baginya untuk
mewujudkan keinginannya tersebut. Dan cara seperti ini sungguh
ditunjukkan oleh Rasulullah kala membantu <strong>Aisyah</strong>. Dari <strong>Al</strong><strong>-</strong><strong>Aswad</strong> berkata, <em>"Aku
pernah bertanya kepada Aisyah tentang apa yang dikerjakan Nabi saw
ketika berada di rumah. 'Aisyah pun menjawab, "Beliau selalu membantu
keluarganya, jika datang waktu shalat maka beliau keluar untuk
melaksanakannya."</em> [HR Bukhari]<br />
Salon muslimah kini marak bertebaran. Jika memiliki waktu luang,
suami bisa menyisihkan uangnya untuk kebutuhan kosmetik istri,
mengantarkannya ke salon perawatan tubuh dan wajah. Atau jika tidak, di
rumah pun, bersama pasangan, Anda bisa saling memanjakan tubuh dengan
sejumlah peralatan yang ada. <em>Maka rayakanlah menjadi cantik demi kemaslahatan berumahtangga.</em> [<strong>B</strong><strong>erbagai sumber</strong>]Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-50580528378412418172012-11-08T11:57:00.000-08:002012-11-08T11:57:10.898-08:00Kala Ulama Mazhab Bicara Posisi Istri<em>Kasur, dapur, sumur. </em>Tiga kata ini sering dilekatkan kepada istri dalam memerankan posisinya sebagai ibu rumahtangga. <em>Kasur</em> identik dengan pelayanan kebutuhan seksual kepada suami. Sementara <em>dapur </em>dan <em>sumur</em>
merupakan wilayah kewajiban mereka dalam mengurus segala keperluan
rumahtangga. Mulai dari memasak, mencuci, membereskan rumah, mengurus
anak, serta seabrek aktivitas rumahtangga lainnya.<br />
Atas dasar sejumlah kewajiban tersebutlah mereka tidak dibebankan
mencari nafkah. Para istri hanya bertugas sebagai pelaksana rumahtangga,
menjalankan sejumlah kewajiban sesuai amanah suami. Sementara suami,
adalah pencari nafkah guna memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya. Ia
adalah pemimpin atas istri dan anak-anaknya. Orang yang
bertanggungjawab atas hidup dan kehidupan keluarganya. Menilik beban
yang berat itulah, bisa dimaklumi bila urusan rumahtangga tak mungkin
bisa dilakukan para suami. Akan sangat repot bila di luar rumah mereka
harus mencari nafkah seharian, sementara di rumah juga harus terlibat
urusan rumahtangga secara penuh.<br />
<blockquote>
<em>Para ulama berpendapat, istri adalah obyek penerima, bukan
pencari, penyedia dan pelaksana kebutuhan rumahtangga. Konsekwensinya,
segala urusan rumahtangga, sekecil apa pun, tak wajib dikerjakan istri,
melainkan sang suami.</em><br />
</blockquote>
Sebagai makmum, istri seyogyanya membantu suaminya dengan mengerjakan
segala urusan rumahtangga. Apalagi bila para istri memang sehari-hari
berada di rumah, tidak keluar mencari nafkah seperti suami mereka. Dan
inilah yang jamak dipahami oleh seluruh keluarga di belahan dunia
manapun. Tak terkecuali dalam kehidupan rumahtangga keluarga muslim.<br />
Akan tetapi, para ulama mazhab memiliki pandangan yang berbeda dengan
kelaziman tersebut. Menurut mereka, yang mencari nafkah dan pemenuh
kebutuhan yang meliputi makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan
kebutuhan lainnya yang layak, adalah sepenuhnya kewajiban suami. Dengan
kata lain, kewajiban mereka tidak sebatas memberikan uang belanja kepada
istrinya semata, melainkan urusan memasak, mencuci, bersih-bersih rumah
pun adalah tanggung jawab para suami. Karena semua itu bagian dari
nafkah yang wajib diberikan suami kepada istri. Sebagaimana firman Allah
swt, <em>“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh
karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian
yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan
sebagian dari harta mereka.” </em>(QS. An-Nisa' : 34)<br />
<strong>Ahmad Sarwat LC</strong>, sebagaimana dilansir <a href="http://www.warnaislam.com/syariah/pernikahan">www.warnaislam.com/syariah/pernikahan</a> merincinya sebagai berikut:<br />
<strong>-Mazhab Hanafi</strong><br />
<strong> </strong><strong>Imam Al-Kasani</strong> dalam kitab <em>Al-Badai'</em>
menyebutkan bahwa seandainya suami pulang membawa bahan pangan yang
masih harus dimasak dan diolah, lalu istrinya enggan untuk memasak dan
mengolahnya, maka si istri tidak boleh dipaksa. Sebab suaminya
diperintahkan untuk pulang membawa makanan yang siap santap.<br />
Tidak hanya itu. Di dalam <em>Al-Fatawa Al-Hindiyah fi Fiqhil Hanafiyah</em>
disebutkan bahwa seandainya seorang istri berkata, "Saya tidak mau
masak dan membuat roti", si istri pun tetap tidak boleh dipaksa untuk
melakukannya. Dan suami, harus memberinya makanan siap santap, atau
menyediakan pembantu untuk memasak makanan.<br />
- <strong>Mazhab Maliki</strong><br />
Dalam kitab <em>Asy-syarhul Kabir</em> disebutkan bahwa wajib atas
suami berkhidmat (melayani) istrinya. Walaupun, misalnya, suami memiliki
keluasan rezeki dan istrinya pun punya kemampuan untuk melayani
suaminya, namun tetap saja kewajiban istri bukan berkhidmat. Suami tetap
merupakan pihak yang wajib melayani. Dalam kondisi suami yang memang
mampu secara finansial, wajib atas suami untuk menyediakan pembantu bagi
istrinya.<br />
- <strong>Mazhab Syafi'i</strong><br />
<em>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab</em> karya <strong>Abu Ishaq Asy-Syirazi</strong>
menyebutkan bahwa tidak wajib atas istri berkhidmat untuk membuat roti,
memasak, mencuci dan bentuk pelayanan lainnya, karena yang ditetapkan
(dalam pernikahan) adalah kewajiban untuk memberi pelayanan seksual (<em>istimta'</em>), sedangkan pelayanan lainnya tidak termasuk kewajiban.<br />
<br />
- <strong>Mazhab Hanabilah </strong><br />
Seorang istri tidak diwajibkan untuk berkhidmat kepada suaminya, baik
berupa mengadoni bahan makanan, membuat roti, memasak, dan yang
sejenisnya, termasuk menyapu rumah, menimba air di sumur. Karena yang
ditekankan hanya kewajiban pelayanan seksual, maka pelayanan dalam
bentuk selain itu, tidak wajib dilakukan istri, seperti memberi minum
kuda atau memanen tanaman, misalnya.<br />
<br />
- <strong>Mazhab Az-Zhahiri</strong><br />
Dalam mazhab yang dipelopori <strong>Daud Adz-Dzahiri</strong> ini,
para ulama juga berpendapat bahwa tidak ada kewajiban bagi istri untuk
mengadoni dan membuat roti, memasak dan memberikan pelayanan lain yang
sejenisnya, sekalipun suaminya anak seorang petinggi/pejabat. Suami
tetap wajib menyediakan orang yang bisa menyiapkan makanan dan minuman
yang siap santap bagi istrinya, baik untuk makan pagi maupun makan
malam, serta wajib menyediakan pelayan (pembantu) yang bekerja menyapu
dan menyiapkan tempat tidur.<br />
Pandangan para ulama mazhab ini seirama dengan potret kehidupan
rumahtangga Rasulullah saw dan para sahabat. Rasulullah menjahit sendiri
bajunya yang robek, membersihkan rumah padahal ia juga mencari nafkah
untuk keluarganya.<br />
<strong>Sa’ad bin Amir</strong>, sahabat yang diangkat <strong>Umar bin Khattab</strong>
menjadi gubernur di kota Himsh, dikomplain warganya gara-gara sering
telat datang bertugas. Ia berkilah sangat kerepotan karena tidak punya
pembantu. Tidak ada orang yang bisa disuruh menyediakan keperluan untuk
istrinya.<br />
Berbeda dengan Saad, <strong>Asma' binti Abu Bakar</strong> diberi
pembantu oleh ayahnya. Abu Bakar menyediakan pembantu oleh karena suami
Asma’ tidak mampu menyediakannya. Langkah ini, setidaknya bisa
meringankan kewajiban suami Asma’ dalam hal nafkah kepada Asma’.<br />
<br />
<h3>
<strong>Sedekah Istri</strong></h3>
Bila istri tetap melakukan pekerjaan rumahtangga untuk keluarganya,
menurut para ulama, dinilai sedekah baginya. Mengapa? Sebab yang ia
lakukan atas dasar kerelaan hati membantu suaminya. Sejarah menunjukkan
bahwa putri Rasulullah, <strong>Fatimah</strong>, melakukan sendiri
seluruh aktivitas rumah tangganya. Sang ayah, bukan tidak mampu
menyediakan pembantu. Namun Rasul menganggap bahwa yang dilakukan
Fatimah menjadi tabungan amalnya di Hari Akhir. "Aku bisa memberimu
seribu budak, namun setiap tetes keringat yang kau keluarkan untuk
mengurus rumah, balasannya adalah surga." Demikianlah Rasul menjanjikan
anak yang paling dikasihinya itu.<br />
Sebab itulah Fatimah berujar, <em>“Wahai kaum wanita. Seandainya
engkau mengerti kewajiban terhadap suamimu, tentu seorang istri akan
menyapu debu dari kedua telapak kaki suaminya dengan sebagian mukanya.”</em><br />
<br />
<h3>
<strong>Pandangan Berbeda</strong></h3>
Beban berat yang ditanggung suami dalam hal mencari nafkah agaknya membuat ulama fiqih kontemporer <strong>Dr. Yusuf Al-Qaradlawi </strong>mengeluarkan
pandangan yang berbeda. Menurutnya, istri tetap wajib melayani suami di
luar urusan pelayanan seksual. Istri tetap wajib memasak, menyapu,
mengepel dan membersihkan rumah. Bentuk pelayanan tersebut semata-mata
merupakan imbal balik dari <strong>nafkah</strong> yang diberikan suami
kepada istrinya. Nafkah yang bukan hanya meliputi kebutuhan rumahtangga
seperti kebutuhan dapur, makanan, pakaian, serta kebutuhan rumah tangga
lainnya, melainkan nafkah yang mutlak diberikan kepada istri, <strong>di luar semua kebutuhan rumah tangga</strong>.<br />
<br />
<h3>
<strong>Hubungan Cinta Kasih</strong></h3>
Silang pendapat para ulama boleh saja mewarnai persoalan wajib
tidaknya istri mengerjakan pekerjaan rumahtangga. Namun di luar itu,
patut disadari pula bahwa relasi yang dibangun antara istri dengan
suaminya adalah hubungan cinta, kasih sayang, kerelaan, saling memiliki,
saling tolong; senasib sepenanggungan. Apa yang dilakukan keduanya
bertujuan ingin saling membahagiakan. Sehingga istri yang pada dasarnya
boleh jadi tidak punya kewajiban mengurus rumahtangga, dengan rela
melayani suaminya, memasak untuk suami, mencuci baju suami. Semua
dilakukan semata-mata karena cinta dan sayang. Di luar itu, ia pun akan
diganjar pahala dari apa yang dikerjakannya. Karena dengan bantuannya
itu, suami menjadi senang dan ridha kepadanya.<br />
Kalaupun memang urusan rumahtangga menjadi wajib dilakukan istri,
suami semestinya tidak lupa bahwa urusan rumahtangga memiliki jam kerja
tak berbatas. Tidak seperti halnya suami yang bekerja di luar rumah dan
mendapat upah atas apa yang dikerjakannya. Untuk itu, teramat wajar bila
ia harus mendapat nafkah atas apa yang dikerjakannya. <em>Toh</em>
semua yang ia kerjakan pun agar suami bisa berkonsentrasi penuh mencari
nafkah. Juga, agar kehidupan rumah tangga berjalan seimbang dan
harmonis. Menjadi <em>sakinah mawaddah wa rahmah</em>. [<strong>Berbagai sumber</strong>]Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-75209154641074976752012-11-08T11:53:00.000-08:002012-11-08T11:53:50.899-08:00BILA ISTRI MENOLAK "AJAKAN" SUAMI...<br />
<br />
<img alt="" src="http://majalah-hidayah.com/Image/view_69_source_600x460.html" /><br />
<blockquote>
<em><strong>Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik kepada istrimu.” (HR at-Tirmizi)</strong></em><br />
</blockquote>
Ani, sebut saja begitu, agak tak enak hati menyuguhkan kopi hangat
untuk suami tercintanya pagi itu. Pasalnya, sang suami, Mas Hendra,
nampak cuek. Wajahnya pun masam seperti orang kesal. Sebagai istri, Ani
yakin muara kemuraman itu karena dia. Sudah tiga hari belakangan ini ia
menampik ajakan Mas Hendra untuk berhubungan intim. Pertama, ia merasa
lelah. Esok malamnya merasa tidak mood. Sedang malam ketiga ia tidur
lebih awal dari biasanya. <br />
Untuk menebus rasa bersalahnya, Ani pun tampil cantik dan berusaha
bergairah di depan Mas Hendra. Namun karena mungkin terlanjur kesal,
sang suami tidak menggubrisnya. Ani pun jadi meradang karena tidak
mendapat tanggapan. <br />
Rasa hati tak karuan itu segera ia bagi pada sahabatnya, Aisyah, yang
sudah lebih lama berumahtangga. Sebagai sahabat, sang teman
menasehatinya untuk segera meminta maaf. Apalagi perbuatan Ani itu
termasuk berdosa.<br />
Alasan yang dikemukakan Aisyah itu tentu saja bersandar pada sebuah
hadits shahih riwayat Imam Bukhari, “Jika suami memanggil istrinya untuk
tidur bersama (bersenggama), lalu istri menolak sehingga semalam itu
suami menjadi jengkel (marah) pada istrinya, maka para malaikat mengutuk
pada istri itu hingga pagi hari.”<br />
Sebagai suami dan kepala rumahtangga, tentu Hendra punya otoritas
penuh atas istrinya. Tak salah kalau ia marah. Tapi di satu sisi, kadang
ia lupa bahwa sang istri tentu punya alasan di balik penolakannya, dan
inilah yang kurang dipahami.<br />
Menurut Syeikh Sa’ad Yusuf Abdul Aziz dalam Shahih Washaya ar-Rasul
lin Nisa, seorang istri boleh saja menolak ajakan suaminya berhubungan
badan sepanjanghal itu merupakan uzur syar’i atau sesuatu yang
dibolehkan agama.<br />
Jika perintah sang suami berbau hal-hal maksiat, seperti menyuruh
istri meninggalkan shalat, membuka jilbab, membolehkan teman-teman
suaminya untuk masuk ke dalam rumahnya ketika suami tidak ada, atau
memerintahkannya untuk memutus tali silaturahim, barulah hal itu tidak
perlu didengar atau dipatuhi. Sebab sabda Nabi saw, “Tidak ada ketaatan
dalam kemaksiatan kepada Allah, sesungguhnya ketaatan itu hanya pada
hal-hal yang baik saja (ma’ruf).” (HR Bukhari dan Muslim)<br />
Senada dengan itu, pendiri Pusat Kajian Hadits, DR. H. Lutfi
Fathullah MA, mengatakan bahwa ketika suami tidak ‘diberi’ di saat
syahwatnya timbul, maka bisa muncul dua kemungkinan; apakah dia sanggup
menahannya, ataukah dia tidak bisa menahan, alih-alih malah terjerumus
ke arah perzinaan. “Maka pilihannya kalau tidak mau berzina, istri harus
memberikan haknya,” ungkapnya.<br />
Lagi pula, kendati tidak ada asbabul wurud, hadits permintaan
bersenggama dari suami ini sebenarnya bisa saja dita’wilkan sebagai
‘senjata’ untuk menolak permintaan suami. Mengapa?<br />
Di mata Lutfi, sebagaimana fakta umum di masyarakat, tak dimungkiri
bahwa hasrat terbesar suami terhadap istrinya adalah keinginan
menyalurkan nafsu seks.<br />
Maka ketika keinginan tersebut tidak terpenuhi, mereka pun kecewa dan
marah. Sedang kecenderungan hasrat terbesar istri pada suami adalah
ekonomi atau yang lainnya, sementara seks bisa jadi prioritas kesekian.
Sebab itu, tatkala keinginan istri tidak terpenuhi, mereka kerap
menggunakan alasan tidak mau memenuhi kebutuhan seks suaminya.<br /><br /><strong>Hak yang Sama</strong><br />
Pada hakikatnya, hubungan dua insan tidak akan terwujud bila salah
satunya tidak menikmati. Keduanya harus saling terlibat berpartisipasi.
Badriyah Fayumi, dalam Fikih Perempuan, Refleksi Kiai atas Wacana Agama
dan Gender mengatakan bahwa mu’asyarah bi al-ma’ruf yang dijalankan
suami-istri adalah harus saling memberi dan menerima, saling mengasihi
dan menyayangi, tidak saling menyakiti, tidak saling memperlihatkan
kebencian, dan masing-masing tidak saling mengabaikan hak dan
kewajibannya. Tak terkecuali dalam masalah hubungan seks.<br />
Maka, sebenarnya jika istri ‘minta’ tapi suami tidak memberi, juga
dihukumi berdosa. Karena seks dalam sebuah pernikahan merupakan hak
kedua belah pihak. Hanya saja, pihak istri jarang sekali ‘meminta’ lebih
dulu. Hal ini disinyalir karena umumnya istri lebih kuat untuk menahan
nafsunya ketimbang suami. <br />“Suami kalau sudah minta, kadang harus
dituruti, bahkan lepas kendali kalau tidak dituruti,” tegas Luthfi yang
menamatkan S2 di Jordan University itu.<br />
Di zaman rasulullah pun pernah terjadi hal serupa. Ketika seorang
sahabat bernama Abdullah bin Amr bin ‘Ash pernah tidak memberikan nafkah
kepada istrinya. Rasulullah menegurnya keras, karena istri pun punya
hak yang sama.<br />
Dalam Al-Fiqhul Islami karangan DR. Wahbah az-Zuhaili, ihwal hubungan
seks itu sendiri dalam pandangan mazhab fiqih Islam berbeda-beda.
Mazhab Maliki mengatakan bahwa suami wajib menggauli istrinya, selama
tidak ada halangan atau uzur, sebagaimana zahir teks hadits. Namun dari
sini timbul pemahaman, bahwa ketika seorang istri menghendaki hubungan
seks, suami pun wajib memenuhinya.<br />
Sementara mazhab Syafi’i mengatakan bahwa kewajiban suami menyetubuhi
istrinya pada dasarnya hanyalah sekali saja selama mereka masih menjadi
suami-istri. Kewajiban ini hanyalah untuk menjaga moral istrinya.<br />
Pandangan ini dilatarbelakangi oleh prinsip bahwa melakukan hubungan
seks adalah hak seorang suami. Istri, menurut pendapat ini disamakan
dengan rumah atau tempat tinggal yang disewa. Alasan lain adalah bahwa
orang hanya bisa melakukan hubungan seks apabila ada dorongan syahwat
(nafsu), dan ini tidak bisa dipaksakan. Akan tetapi, sebaiknya suami
tidak membiarkan keinginan seks istrinya itu agar hubungan mereka tidak
berantakan.<br />
Adapun mazhab Hanbali menyatakan bahwa suami wajib menggauli istrinya
paling tidak sekali dalam empat bulan, apabila tidak ada uzur. Jika
batas maksimal ini dilanggar oleh suami, maka antara keduanya harus
diceraikan. Mazhab ini mendasarkan pandangannya pada ketentuan ila’
(sumpah untuk tidak menggauli istri).<br /><br />Keengganan istri melayani
suami tentu saja memiliki alasan. Sebab itulah seorang suami harus bisa
memahami alasan dibalik penolakan istrinya. Secara umum, istri kerap
menolak ‘ajakan’ suami dalam kondisi seperti berikut:<br /><br /><em>1. Istri Hamil</em><br />
Postur tubuh istri yang bertambah besar ditambah adanya si jabang
bayi di dalam perut tentu agak menyulitkan melakukan senggama. Karenanya
dalam kondisi hamil, hasrat seksual istri cenderung menurun. Namun
hubungan intim selama hamil dibenarkan agama.<br />
Dalam Fatwa-fatwa Kontemporer Tentang Problematika Wanita yang
dikarang Musa Shalih Syaraf, dibolehkan suami-istri melakukan hubungan
intim, kecuali jika ada pertimbangan kesehatan yang melarang sehingga
menimbulkan beberapa bahaya bagi istri. Yang demikian itu bisa saja
dilakukan dengan meminta saran kepada dokter spesialis kandungan, karena
masa-masa kehamilan itu dituntut mengikuti nasehat-nasehat medis. <br /><br />2. <em>Istri Capek/Lelah</em><br />
Mengurus rumahtangga dan anak bukanlah perkara mudah yang bisa
dikerjakan dengan santai. Selain menguras tenaga dan waktu, pikiran pun
harus terfokus penuh pada perkembangan anak. Mulai dari bangun tidur
sampai kembali waktu tidur tiba. Tak heran jika energi istri pun
terkuras tak bersisa. Apalagi istri yang punya peran ganda. Selain
sebagai ibu rumahtangga, istri pun terlibat menopang kehidupan dapur
keluarga.<br />
Tak heran ketika ada sedikit kesempatan istirahat, mereka lebih
memilih rehat ketimbang mengurus diri sendiri, bahkan tak jarang
keberadaan suami pun terabaikan. <br /> Maka sebagai suami bijak, sudah
sepatutnya tak terburu-buru menanggapi sikap istri dengan amarah. Justru
memahami kesulitan sang istri bisa menjadi jalan terbukanya komunikasi
yang baik. Pada akhirnya bahkan hubungan di atas ranjang pun tak mudah
terganjal.<br /><br />3.<em>Istri Sakit</em><br />
Dalam masalah ibadah apa pun, sakit adalah uzur yang sangat bisa
dimaklumi. Kondisi badan yang tidak fit memang tidak memungkinkan
seseorang beraktivitas. Apalagi jika sakit itu sudah amat membahayakan.
Sudah sepatutnya suami memahami kondisi ini. <br /><br />4. <em>Istri Haid</em><br />
Bersenggama dalam kondisi istri sedang haid adalah haram, sebagaimana
al-Qur’an menyatakan, “Mereka bertanya kepadamu tentang haid.
Katakanlah, ‘Haid itu adalah suatu kotoran.’ Oleh sebab itu hendaklah
kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid.” (QS. al-Baqarah: 222)<br />
Alasan di balik pengharaman ini dikarenakan darah haid itu memiliki
bau yang tidak sedap dan dapat mendatangkan beberapa penyakit yang
berbahaya bagi suami dan istri. Namun, Imam Ahmad bin Hanbal
berpendapat, jika ada orang yang akhirnya melakukan senggama pada waktu
haid, disunnahkan baginya bersedekah setengah atau satu dinar.<br />
<blockquote>
<em><strong>Sejatinya hubungan seks bukanlah sekedar penyaluran
syahwat. Hubungan seks antar suami-istri juga merupakan ungkapan cinta
kasih agar pondasi rumahtangga semakin kokoh. </strong></em><br />
</blockquote>
Mengungkapkan rasa cinta tentu saja tidak bisa dengan bahasa kasar
dan memaksa. Sebab itulah hadits terkait menggunakan lafaz da’aa
(meminta, mengajak). Hal ini, bagi Lutfi, sekaligus menyanggah anggapan
kalangan yang menyatakan bahwa perkosaan dalam rumahtangga itu ada.
Adapun lafaz rajul (laki-laki, suami) sebagai subyek, tak lain merupakan
ungkapan kebiasaan.<br />
“Dalam banyak firman-Nya, Allah menggunakan lafaz sesuai kebiasaan,
misalnya was sariqu was sariqatu, laki-laki dan perempuan pencuri,
lelaki disebut lebih dulu karena yang biasa mencuri laki-laki, baru
kemudian disusul dengan perempuan, namun di tempat lain kadang perempuan
dulu yang disebutkan,” jelas ustadz yang mengenyam studi S3 di
Universitas Kebangsaan Malaysia.<br />
Jika hubungan seks telah sama-sama dipahami sebagai kebutuhan
bersama, akan sangat mudah mengkomunikasikan segala kendala yang datang.
Maka saat uzur syar’i seperti haid jadi kendala, tentu saja keduanya
tetap bisa melakukan hubungan intim selama tidak memasuki wilayah yang
dilarang (antara pusar-lutut).<br />
Bahkan ketika salah satu pasangan tidak mood, bisa saja gairah
dibangkitkan selama keduanya sama-sama mau terbuka membicarakannya.
Perbincangan ringan bukan tidak mungkin melahirkan candaan-candaan
mesra, yang pada akhirnya bisa membangkitkan gairah untuk bercinta.[ ]Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-86435210388824320442012-11-08T11:44:00.001-08:002012-11-08T11:44:10.734-08:00Sekilas kehidupan Imam Hasan as
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/Imam%20Hasan.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/imam%20hasan_300_200.jpg" />
</a>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="article-content">
Imam Hasan as adalah cucu pertama Rasulullah Saw dari Ali bin Abi
Thalib as dan Sayidah Fathimah as. Beliau lahir pertengahan bulan
Ramadhan pada tahun 3 hijriah di kota Madinah.Beliau tidak lama hidup
bersama kakeknya. Karena ketika berumur tujuh tahun, kakeknya telah
meninggalkannya untuk selama-lamanya.
Setelah Rasulullah saw meninggal, kurang lebih 30 tahun beliau hidup
bersama ayahnya Ali bin Abi Thalib as. Setelah syahadah Imam Ali as,
tahun 40 hijriah, selama 10 tahun beliau memimpin umat Islam. Pada tahun
50 hijriah atas rencana jahat Muawiyah, beliau diracun. Pada umur 48
tahun Imam Hasan as meninggal dunia.<br />
<strong>Pembela orang miskin</strong><br />
Dalam agama Islam, orang-orang kaya memiliki kewajiban atas
orang-orang tidak mampu. Berdasarkan aturan Islam, mereka yang memiliki
diwajibkan untuk membantu mereka yang tidak mampu. Nabi Muhammad Saw dan
para Imam senantiasa menekankan masalah ini. Setiap dari mereka pada
zamannya menjadi contoh sebagai pengayom orang-orang miskin. Hal yang
sama dengan Imam Hasan as. Selain dikenal sebagai alim, takwa, zuhud dan
lain-lain, beliau dikenal juga sebagai orang dermawan. Di zamannya Imam
Hasan dikenal sebagai orang paling dermawan. Setiap fakir yang datang
ke rumahnya pasti pulang dengan membawa sesuatu dari pemberian Imam
Hasan as. Bahkan sering kali sebelum seorang fakir membuka mulut untuk
meminta pertolongan darinya, dengan melihat keadaannya, Imam Hasan as
langsung menolongnya.<br />
Allamah Suyuthi dalam buku sejarahnya menyebutkan: "Hasan bin Ali
memiliki keutamaan akhlak yang sangat banyak. Ia seorang pribadi yang
sabar, lapang dada, tegas, berwibawa dan dermawan. Orang yang banyak
dipuji oleh rakyat kebanyakan".<br />
<strong>Keluarga ilmu dan keutamaan</strong><br />
Suatu hari Utsman bin Affan duduk di pinggir masjid. Ada seorang
fakir yang meminta pertolongan darinya. Utsman memberinya 5 dirham.
Orang fakir itu berkata padanya, "Tolong tunjukkan aku orang bisa
membantuku lebih banyak?" Pada waktu itu di pojok masjid duduk Hasan
Mujtaba, Husin bin Ali dan Abdullah bin Ja'far. Utsman memberikan
isyarah kepada mereka dan berkata: "Pergilah kepada tiga anak muda yang
duduk di sana. Mereka pasti akan membantumu".<br />
Si fakir kemudian pergi menghadap mereka dan menjelaskan
keperluannya. Imam Hasan as berkata, "Meminta tolong harta kepada orang
lain tidak baik, kecuali pada tiga kondisi; uang tebusan yang menjadi
tanggungan seseorang yang tidak mampu menebusnya, hutang yang banyak dan
tidak mampu untuk dibayar, fakir yang telah berusaha tapi tidak mampu
lagi. Di antara ketiga kondisi ini, engkau termasuk yang mana?"<br />
Si fakir menjawab, "Kondisiku salah satu di antara ketiga masalah yang engkau gambarkan itu".<br />
Imam Hasan as kemudian memberikannya uang 50 dirham. Imam Husein as
memberikannya 49 dirham dan berikutnya Abdullah bin Ja'far memberinya 48
dirham.<br />
Ketika kembali, ia sempat melewati Utsman. Setelah melihatnya Utsman berkata, "Apa yang telah engkau lakukan?"<br />
Ia menjawab, "Aku meminta uang darimu dan engkau memberikannya.
Masalahnya adalah engkau tidak bertanya untuk apa aku memerlukan uang
itu. Berbeda dengan engkau, salah satu dari mereka, Hasan bin Ali,
bertanya kepada saya, untuk apa uang itu akan saya pakai. Saya kemudian
menjawab apa yang akan saya lakukan dengan uang itu, kemudian mereka
memberiku uang.<br />
Utsman berkata, "Keluarga ini pusat ilmu dan kebijakan. Sumber
kebaikan dan keutamaan. Di mana dapat ditemukan pribadi-pribadi seperti
mereka?" (Bihar al-Anwar, Teheran, 1393 HQ, jilid 43, hal 333).<br />
Disebutkan, "Dalam hidupnya, Imam Hasan as pernah mendermakan seluruh
hartanya sebanyak dua kali. Tiga kali ia mendermakan setengah hartanya.
Setengah untuk dirinya dan setengah lainnya diinfakkan di jalan Allah"
(Suyuthi, Tarikh al-Khulafa, cet 3, Baghdad,1383 HQ, hal 190. Ibnu
Wadhih, Tarikh Ya'qubi, Najaf, 1384 HQ, jilid 2, hal 215. Ibnu Jauzy,
Tadzkirah al-Khawash, Najaf, 1383 HQ, hal 196. Syaikh Muhammad Shibyan,
Is'af ar-Raghibin, Kairo, hal 179).[] IRIB</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-42391694976412009252012-11-08T11:42:00.001-08:002012-11-08T11:42:32.500-08:00Imam Sajjad, Teladan Pengabdian
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/Imam%20Sajjad.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/imam%20sajjad_300_200.jpg" />
</a>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="article-content">
Tanggal lima Sya'ban tahun 38 H seorang manusia mulia lahir ke dunia.
Beliau adalah Imam Ali bin Husein yang dikenal dengan panggilan Imam Ali
Zainal Abidin. Beliau juga dijuluki dengan sebutan Imam Sajjad, karena
tekun beribadah dan bersujud kepada Allah Swt.
Selain dekat dengan Tuhan, Imam Sajjad juga dikenal sebagai orang
yang sangat dermawan, penyantun terutama kepada orang miskin, anak yatim
dan orang-orang tertindas.<br />
<br />
Manusia mulia ini juga dikenal dengan doa-doanya yang memiliki
ketinggian bahasa dan kedalaman maknanya yang menjulang. Beliau
menjalani malam dengan doa dan ibadah kepada sang maha Pencipta. Tentang
ini, Imam Baqir as, putra Imam Sajjad berkata, "Ketika semua orang di
rumah tertidur di awal malam, ayahku, Imam Sajjad bangun mengambil wudhu
dan shalat dua rakaat. Kemudian beliau mengambil bahan makanan dalam
karung dan memanggulnya sendirian menuju daerah orang-orang miskin dan
membagikan makanan kepada mereka. Tidak ada seorangpun yang mengenalnya.
Setiap malam orang-orang miskin menunggu beliau di depan rumah mereka
untuk menerima jatah makanannya. Tapak hitam dipunggung ayahku merupakan
bukti bahwa beliau memanggul sendiri makanan yang dibagikan kepada
orang miskin."<br />
Salah satu karakteristik manusia sejak dulu hingga kini adalah hidup
bermasyarakat. Dalam interaksi sosial, potensi setiap orang akan muncul
untuk memenuhi kebutuhannya masing-masing sekaligus orang lain. Demikian
juga dengan kita sebagai anggota masyarakat. Kita tidak bisa hidup
seorang diri tanpa orang lain. Menurut Imam Sajjad, hanya Allah yang
tidak membutuhkan yang lain, kita sebagai makhluk saling membutuhkan.
Untuk itu, ketika seseorang berkata, "Tuhanku, jadikan aku orang yang
tidak membutuhkan orang lain," beliau berkata. Jangan begitu, setiap
orang membutuhkan orang lain. Seharusnya beginilah doamu, "Tuhanku!
Jadikan aku orang yang tidak membutuhkan orang-orang yang buruk."<br />
Sejatinya, persahabatan dan pengabdian terhadap sesama merupakan
salah satu sifat terpuji manusia. Setiap anggota masyarakat memiliki
tanggung jawab yang sama dalam menjalani kehidupan ini. Imam Zainal
Abidin dalam Risalah Huquq menyinggung hak antarsesama manusia. Dengan
cemerlang, Imam Sajjad menjelaskan bagaimana hak pemimpin terhadap
bawahannya dan sebaliknya. Tidak hanya itu, Imam Sajjad juga menjelaskan
bagaimana hubungan keluarga menyangkut hak orang tua terhadap anaknya
dan sebaliknya, hak bertetangga, berteman dan hak terhadap harta.<br />
Menurut Imam Sajjad, manusia adalah pelayan bagi yang lain, sehingga
di masyarakat tumbuh budaya gotong-royong dan saling membantu. Di bagian
lain Imam Sajjad mengungkapkan perkataan tentang saudara. Beliau
berkata, "Saudara yang buruk adalah orang yang memperhatikanmu ketika
keadaan lapang, namun menjauhi ketika sulit." Untuk itu seorang mukmin
berkewajiban untuk berbuat baik kepada orang lain.<br />
Dalam pandangan Imam Sajjad, melayani orang lain memiliki berbagai
dampak yang sangat besar baik di dunia maupun di akhirat. Salah satunya
yang paling natural adalah membantu orang yang terkena musibah dan
membutuhkan pertolongan. Imam Sajjad berkata, "Di dunia ini tidak ada
yang lebih mulia dari berbuat baik kepada saudara."<br />
Imam Sajjad dalam berbagai riwayat lain menjelaskan bahwa orang yang
membantu orang lain akan mendapat ganjaran pahala akhirat, ampunan dosa,
kedudukan yang tinggi di surga serta pahala lainnya. Beliau berkata,
"Tuhanku, semoga shalawat tercurah atas Muhammad dan keluarganya..,
anugerahilah tanganku ini agar bisa berbuat baik kepada orang lain, dan
jangan rusakkan kebaikan itu dengan riya dalam diriku."<br />
Imam Sajjad bahkan dalam doanyapun memberikan contoh bagaimana
mengabdi dan melayani kebutuhan orang-orang yang membutuhkan
pertolongan. Imam Zainal Abidin kepada putranya berkata, "Barang siapa
yang meminta tolong padamu untuk melakukan suatu pekerjaan baik, maka
lakukanlah. Jika kamu ahlinya maka lakukan dengan sebaik-baiknya, Jika
bukan engkau telah berbuat baik."<br />
Pengabdian adalah tindakan yang dilakukan untuk memenuhi hak orang
lain baik secara langsung maupun tidak langsung. Hal ini meliputi
hubungan antar sesama manusia, hubungan dengan Tuhan, dan alam semesta.<br />
Pengabdian terhadap masyarakat akan memiliki kedudukan tinggi bukan
diukur dari seberapa besar pekerjaan itu. Tapi, kualitas layanan dan
ketulusan niatlah yang menjadi ukuran dari bernilai atau tidaknya
pekerjaan itu. Dengan demikian akan menciptakan sebuah ketenangan
spiritual bagi seseorang yang bisa berbuat kebaikan bagi orang lain.
Terkait hal ini Imam Sajjad berkata, "Sikap bersahabat dan bersaudara
seorang mukmin kepada saudara mukmin lainnya adalah ibadah."<br />
Di bagian lain, Imam Sajjad mengingatkan nilai spiritual berbuat baik
kepada orang lain dengan mengatakan, " Allah akan menggembirakan orang
yang telah menggembirakan saudaramu."<br />
Imam Sajjad dengan tanpa pamrih dan hanya mengharap keridhaan Allah
berbuat baik terhadap orang lain. Ketika bersama rombongan bergerak
menuju Mekah untuk menjalankan ibadah haji, beliau meminta supaya
pengurus rombongan tidak memperkenalkan jati dirinya kepada yang lain.
Dengan cara ini rombongan lain tidak mengenalinya, dan beliau bisa
leluasa melayani keperluan mereka yang hendak berangkat untuk menunaikan
ibadah haji.<br />
Dalam sebuah perjalanan seseorang mengenalinya dan berkata, "Apakah
kalian tahu siapa pemuda ini " Ia tidak lain adalah Ali bin Hussein.
Rombongan itu berlari mendekati Imam Sajjad dan memberi hormat serta
memohon maaf karena tidak mengenalinya. Imam berkata, "Suatu hari saya
berangkat bersama rombongan haji dan anggota rombongan mengenalnya dan
menghormatiku, sebagaimana mereka menghormati Rasulullah. Akhirnya
merekalah yang melayani keperluanku bukan sebaliknya. Padahal saya ingin
melayani keperluan mereka. Inilah alasan saya tidak ingin dikenali oleh
mereka." [] IRIB</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-70162110274504562732012-11-08T11:41:00.000-08:002012-11-08T11:41:02.307-08:00Sayyidah Zainab as, Srikandi Keadilan <h2 class="contentheading clearfix">
<a class="contentpagetitle" href="http://ahlulbaitindonesia.org/index.php/pustaka/biografi/1068-sayidah-zainab-as-srikandi-keadilan-.html">
</a>
</h2>
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/zainab1.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/zainab1_300_200.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" />
</a>
</div>
</div>
</div>
Hari ini tepat tanggal 15 Rajab, kita memperingati wafatnya Sayidah
Zainab al-Kubra binti Ali bin Abi Thalib as. Beliau adalah wanita agung
yang memainkan peran besar dalam perjalanan sejarah Islam saat membela
keadilan, kebenaran dan ajaran Allah dengan penuh kesabaran.
Ketabahannya menghadapi berbagai musibah dan bencana sangat mengagumkan.
Nama Zainab selalu disebut kala kisah Karbala diungkap. Beliaulah
yang memikul misi melanjutkan perjuangan Imam Husein dalam membela
kebenaran dan agama Allah. Perjuangan Zainab sarat dengan derita dan
musibah. Tak salah jika beliau menjadi simbol ketegaran dalam
perjuangan.<br />
Saat terjadinya peristiwa pembantaian keluarga Nabi di padang Karbala
dan rangkaian peristiwa yang terjadi setelahnya, Zainab as menunjukkan
perilaku yang bersumber dari keimanan dan makrifat yang dalam. Semua
yang dilakukannya dalam membela kebenaran adalah demi mengharap ridha
Allah Swt dan karena kecintaannya kepada Sang Maha Esa. Demi menjalankan
perintah Allah, beliau rela meninggalkan kehidupannya yang nyaman di
Madinah untuk pergi mengikuti saudaranya dalam sebuah safari penuh duka.<br />
Zainab menyertai Imam Husein dalam sebuah gerakan kebangkitan besar
untuk menghidupkan ajaran Nabi yang sudah disimpangkan dan menegakkan
amar makruf dan nahi munkar. Imam Husein juga menyebut kebangkitannya
ini dimaksudkan untuk memperbaiki kondisi umat Islam. Sebab, di masa itu
dasar-dasar pemikiran Islam terancam diselewengkan oleh penguasa bani
Umayah yang berkuasa atas nama agama padahal mereka tidak patuh
melaksanakan perintah agama. Bisa dikata, gerakan Imam Husein ibarat
percikan api yang menggugah kesadaran umat dan menggelora setelah Zainab
al-Kubra dan Imam Sajjad as mengungkap kebobrokan bani Umayah dan
menyadarkan umat akan ajaran Nabi yang benar.<br />
Pidato-pidato yang disampaikan Zainab as setelah peristiwa Karbala
memiliki kesamaan dalam satu hal, yaitu penekanannya pada logika dan
rasionalitas. Dengan itu, beliau menjelaskan kepada masyarakat umum akan
tujuan dari kebangkitan Imam Husein as dengan disertai argumentasi yang
kokoh. Di Kufah maupun di istana Yazid di Damaskus, putri Ali ini
menjelaskan apa yang terjadi di tengah masyarakat Islam saat itu dengan
ungkapan yang indah dan tegas. Beliau menggugah akal umat untuk
menghakimi sendiri apa yang terjadi. Zainab as meyakini bahwa Imam
Husein bukan milik kelompok, daerah atau waktu tertentu. Husein as
adalah gerakan sejarah. Untuk itu, beliau dalam banyak kesempatan
menerangkan misi kebangkitan saudara dan imamnya itu untuk menggugah
umat dan mereka yang tertindas agar bangkit melawan kezaliman.<br />
Sekitar 14 abad sudah berlalu dari tragedi Karbala. Namun sampai saat
ini, peristiwa agung itu tetap mengilhami kebangkitan kaum tertindas
dan para pejuang kebenaran. Tak syak bahwa kebangkitan Islam yang kita
saksikan saat ini di berbagai belahan dunia Islam terinspirasi oleh
gerakan Imam Husein as di Karbala.<br />
Keistimewaan lain dari gerakan pencerahan Zainab as adalah ketepatan
dalam mengenal waktu dan kesempatan. Beliau mengenal dengan baik seluruh
dimensi peristiwa Karbala dan rangkaian peristiwa setelahnya. Di saat
banyak tokoh zaman itu yang meski dikenal dengan kedalaman ilmu dan
keberanian meragukan misi gerakan Imam Husein sehingga membuat mereka
enggan terlibat dan membantu beliau, Zainab justeru membulatkan tekad
untuk menyertai saudaranya dalam perjuangan ini. Zainab tahu bahaya dan
kesulitan yang ada. Namun semua itu tak membuat tekadnya mengendur untuk
tetap mendampingi al-Husein as.<br />
Zainab al-Kubra dikenal dengan kefasihan lisan dan ketinggian
makrifatnya. Dengan bekal kefasihan dan makrifat itulah beliau
memberikan pencerahan kepada umat. Tema-tema yang dibicarakannya dalam
berbagai kesempatan di Kufah dan di Syam adalah soal nilai-nilai agama
yang sudah dilupakan atau mulai dicampakkan oleh kaum Muslimin. Beliau
mencela umat yang bungkam menyaksikan kejahatan Bani Umayah. Dengan
kepiawaiannya dalam berpidato, Zainab mencegah pemutarbalikan fakta yang
dilakukan oleh penguasa Syam dan kaki tangannya.<br />
Kisah masuknya rombongan tawanan Karbala yang terdiri dari keluarga
suci Nabi yang rata-rata perempuan dan anak kecil dalam kondisi kaki dan
tangan terbelenggu ke kota Kufah merupakan pentas kesedihan tersendiri.
Beberapa tahun sebelumnya, kota itu adalah markas para pencinta Ahlul
Bait. Di sanalah Zainab al-Kubra menangkis konspirasi Ubaidillah bin
Ziyad yang berusaha mengesankan keluarga Nabi sebagai kelompok
pemberontak yang memecahbelah persatuan umat. Dengan kesabaran yang
tiada tara, Zainab menjelaskan kepada umat akan apa sebenarnya yang
terjadi dan misi apa yang diperjuangkan oleh Imam Husein as. Kesabaran
putri Ali itu adalah bagian dari perjuangan dan aksinya dalam melawan
penguasa yang zalim.<br />
Dalam khotbahnya, Zainab menerangkan kedekatan hubungannya dengan
Nabi Saw dengan menyebut beliau dengan sebutan ayah. Dengan cara ini,
Zainab menggugah kesadaran umat akan siapa sebenarnya tawanan Karbala
ini yang tak lain adalah anak cucu Nabi Saw. Beliau lantas menyinggung
pengkhianatan warga Kufah. Dengan kata-kata yang indah memukau dan
tajam, Zainab menjelaskan kejahatan besar apa yang telah dilakukan warga
Kufah terhadap keluarga Nabi. Dalam salah satu penggalan khotbahnya
yang menjelaskan pedihnya tragedi Karbala, Zainab berkata, "Hampir saja
langit terbuka, bumi terbelah dan gunung berhamburan. Bukan hal yang
mengherankan jika langit menurunkan tetesan-tetesan darah karena
kepedihan duka ini."<br />
Hal lain yang dilakukan Zainab dalam mengenalkan misi pengorbanan
Imam Husein adalah dengan menggelar acara berkabung saat berada di Syam,
pusat kekuasaan Bani Umayah. Acara berkabung itu menimbulkan kesan yang
sangat dalam sehingga mereka yang menyaksikan atau mendengarnya
terbakar kesedihan yang berujung pada gejolak umum untuk menyerang Yazid
bin Muawiyah. Untuk menunjukkan kesedihan yang dalam, Zainab
memerintahkan untuk memasang kain hitam supaya masyarakat mengetahui
bahwa putra-putri Fathimah sedang berkabung.<br />
Bagi pihak musuh, apa yang dilakukan srikandi Karbala ini terkesan
kecil dan remeh. Namun tanpa mereka sadari, kesan yang ditimbulkannya
sangat besar dan berhasil melahirkan gelombang penentangan terhadap
kekuasaan Bani Umayah. Zainab hanya bertahan hidup setahun setelah
peristiwa Karbala. Namun dalam masa yang singkat itu, setiap kesempatan
selalu beliau manfaatkan untuk menerangkan misi kebangkitan Imam Husein
yang berujung pada kesyahidan beliau di Karbala. Sosok Zainab menjadi
teladan sepanjang sejarah untuk rasionalitas, ketegaran, keberanian,
semangat, ketegasan dan kebesaran jiwa.<br />
Dengan mengucapkan bela sungkawa atas peringatan wafatnya wanita suci
cucu tercinta Nabi ini, sangat tepat bila kita menyimak bersama
penggalan dari kata-kata Pemimpin Besar Revolusi Islam Ayatollah
al-Udzma Sayid Ali Khamenei mengenai Zainab al-Kubra as. Beliau
mengatakan, "Zainab adalah sosok wanita Muslimah teladan dalam bentuknya
yang sempurna. Artinya, ini adalah teladan yang diperkenalkan Islam
kepada semua orang dalam mendidik perempuan. Zainab memiliki kepribadian
multi dimensi. Beliau adalah sosok yang pandai, berpengalaman, memiliki
makrifat yang tinggi dan manusia yang menonjol. Siapa saja yang
berhadapan dengannya akan tertunduk menyaksikan keagungan ilmu dan
jiwanya... Zainab mengkombinasikan antara emosi dan afeksi dengan
keagungan dan kekokohan hati seorang insan yang mukmin...
Keberserahandirinya kepada rahmat Ilahi yang memberinya keagungan telah
membuat segala derita dan musibah besar nampak kecil dan kerdil di
matanya. Musibah besar seperti yang terjadi di hari Asyura tak mampu
melumpuhkan Zainab.." []Irib</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-79699254720306967662012-11-08T11:38:00.003-08:002012-11-08T11:38:45.984-08:00Nasiruddin Al-Tusi, Ilmuwan Persia yang Serba Bisa
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/Nasirudin-1.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/nasirudin-1_300_200.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" />
</a>
</div>
</div>
</div>
Ilmuwan serba bisa. Julukan itu rasanya amat pantas disandang
Nasiruddin Al-Tusi. Sumbangannya bagi perkembangan ilmu pengetahuan
modern sungguh tak ternilai besarnya.
<div style="text-align: justify;">
Selama hidupnya, ilmuwan Muslim dari
Persia itu mendedikasikan diri untuk mengembangkan beragam ilmu seperti,
astronomi, biologi, kimia, matematika, filsafat, kedokteran, hingga
ilmu agama Islam.
</div>
<div style="text-align: justify;">
Sarjana Muslim yang kemasyhurannya
setara dengan teolog dan filsuf besar sejarah gereja, Thomas Aquinas,
itu memiliki nama lengkap Abu Ja'far Muhammad ibn Muhammad ibn Al-Hasan
Nasiruddin Al-Tusi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ia lahir pada 18 Februari 1201 M di Kota
Tus yang terletak di dekat Meshed, sebelah timur laut Iran. Sebagai
seorang ilmuwan yang amat kondang di zamannya, Nasiruddin memiliki
banyak nama. Antara lain Muhaqqiq Al-Tusi, Khuwaja Tusi, dan Khuwaja
Nasir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nasiruddin lahir di awal abad ke-13 M,
ketika dunia Islam tengah mengalami masa-masa sulit. Pada era itu,
kekuatan militer Mongol yang begitu kuat menginvasi wilayah kekuasaan
Islam yang amat luas. Kota-kota Islam dihancurkan dan penduduknya
dibantai habis tentara Mongol dengan sangat kejam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut JJ O'Connor dan EF Robertson,
pada masa itu dunia diliputi kecemasan. Hilangnya rasa aman dan
ketenangan itu membuat banyak ilmuwan sulit untuk mengembangkan ilmu
pengetahuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nasiruddin pun tak dapat mengelak dari
konflik yang melanda negerinya. Sejak kecil, Nasiruddin digembleng ilmu
agama oleh ayahnya yang berprofesi sebagai seorang ahli hukum di Sekolah
Imam Keduabelas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain digembleng ilmu agama di sekolah
itu, Nasiruddin juga mempelajari beragam topik ilmu pengetahuan lainnya
dari sang paman. Menurut O'Connor dan Robertson, pengetahuan tambahan
yang diperoleh dari pamannya itu begitu berpengaruh pada perkembangan
intelektual Nasiruddin.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pengetahuan pertama yang diperolehnya
dari sang paman antara lain logika, fisika, dan metafisika. Selain itu,
Nasiruddin juga mempelajari matematika pada guru lainnya. Ia begitu
tertarik pada aljabar dan geometri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika menginjak usia 13 tahun, kondisi
keamanan kian tak menentu. Pasukan Mongol di bawah pimpinan Jengis Khan
yang berutal dan sadis mulai bergerak cepat dari Cina ke wilayah barat.
Sebelum tentara Mongol menghancurkan kota kelahirannya, dia sudah
mempelajari dan menguasai beragam ilmu pengetahuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Untuk menimba ilmu lebih banyak lagi,
Nasiruddin hijrah dari kota kelahirannya ke Nishapur—sebuah kota yang
berjarak 75 kilometer di sebelah barat Tus.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di kota itulah, Nasiruddin menyelesaikan
pendidikan filsafat, kedokteran, dan matematika. Dia sungguh beruntung,
karena bisa belajar matematika dari Kamaluddin ibn Yunus. Kariernya
mulai melejit di Nishapur. Nasiruddin pun mulai dikenal sebagai seorang
sarjana yang hebat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada tahun 1220 M, invasi militer Mongol
telah mencapai Tus dan kota kelahiran Nasiruddin pun dihancurkan.
Ketika situasi keamanan tak menentu, penguasa Ismailiyah Nasiruddin
'Abdurrahim mengajak sang ilmuwan itu untuk bergabung.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tawaran itu tak disia-siakannya.
Nasiruddin pun bergabung menjadi salah seorang pejabat di Istana
Ismailiyah. Selama mengabdi di istana itu, Nasiruddin mengisi waktunya
untuk menulis beragam karya yang penting tentang logika, filsafat,
matematika, serta astronomi. Karya pertamanya adalah kitab <em>Akhlag-i Nasiri</em> yang ditulisnya pada 1232 M.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pasukan Mongol yang dipimpin Hulagu
Khan—cucu Jengis Khan—pada tahun 1251 M akhirnya menguasai Istana Alamut
dan meluluh-lantakannya. Nyawa Nasiruddin selamat, karena Hulagu
ternyata sangat menaruh minat terhadap ilmu pengetahuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hulagu yang dikenal bengis dan kejam
memperlakukan Nasiruddin dengan penuh hormat. Dia pun diangkat Hulagu
menjadi penasihat di bidang ilmu pengetahuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Meski telah menjadi penasihat pasukan
Mongol, sayangnya Nasiruddin tak mampu menghentikan ulah dan kebiadaban
Hulagu Khan yang membumihanguskan kota metropolis intelektual dunia,
Baghdad, pada tahun 1258 M.</div>
<div style="text-align: justify;">
Terlebih, saat itu Dinasti Abbasiyah
berada dalam kekuasaan Khalifah Al-Musta'sim yang lemah. Terbukti,
militer Abbasiyah tak mampu membendung gempuran pasukan Mongol.<br /> <br />
Meski tak mampu mencegah terjadinya serangan bangsa Mongol, paling
tidak Nasiruddin bisa menyelamatkan dirinya dan masih berkesempatan
untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
"Hulagu sangat bangga karena berhasil
menaklukkan Baghdad dan lebih bangga lagi karena ilmuwan terkemuka
seperti Al-Tusi bisa bergabung bersamanya,'' papar O'Connor dan
Robertson dalam tulisannya tentang sejarah Nasiruddin.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hulagu juga amat senang, ketika Nasirrudin mengungkapan rencananya untuk membangun Observatorium di Maragha.</div>
<div style="text-align: justify;">
Saat itu, Hulagu telah menjadikan Maragha yang berada di wilayah Azerbaijan sebagai ibu kota pemerintahannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada tahun 1259 M, Nasiruddin pun mulai
membangun observatorium yang megah. Jejak dan bekas bangunan
observatorium itu masih ada hingga sekarang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Observatorium Maragha mulai beroperasi
pada tahun 1262 M. Pembangunan dan operasional observatorium itu
melibatkan sarjana dari Persia dibantu astronom dari Cina.</div>
<div style="text-align: justify;">
Teknologi yang digunakan di
observatorium itu terbilang canggih pada zamannya. Beberapa peralatan
dan teknologi penguak luar angkasa yang digunakan di observatorium itu
ternyata merupakan penemuan Nasiruddin, salah satunya adalah 'kuadran
azimuth'.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain itu, dia juga membangun
perpustakaan di observatorium itu. Koleksi bukunya tebilang lengkap,
terdiri dari beragam ilmu pengetahuan. Di tempat itu, Nasiruddin tak
cuma mengembangkan bidang astronomi saja. Dia pun turut mengembangkan
matematika dan filsafat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di observatorium yang dipimpinnya itu,
Nasiruddin Al-Tusi berhasil membuat tabel pergerakan planet yang sangat
akurat. Kontribusi lainnya yang amat penting bagi perkembangan astronomi
adalah kitab <em>Zij-i Ilkhani</em> yang ditulis dalam bahasa Persia
dan lalu diterjemahkan dalam bahasa Arab. Kitab itu disusun setelah 12
tahun memimpin Observatorium Maragha.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain itu, Nasiruddin juga berhasil menulis kitab terkemuka lainnya berjudul <em>Al-Tadhkira fi'ilm Al-Hay'a</em>
(Memoar Astronomi). Nasiruddin mampu memodifikasi model semesta
episiklus Ptolomeus dengan prinsip-prinsip mekanika untuk menjaga
keseragaman rotasi benda-benda langit.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nasiruddin meninggal dunia pada 26 Juni
1274 M di Baghdad. Meski begitu, jasa dan kontribusinya dalam
pengembangan ilmu pengetahuan masih tetap dikenang. Namanya, dibadikan
mejadi salah satu nama kawah di bulan./ROL</div>
</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-17324813616738100632012-11-08T11:36:00.002-08:002012-11-08T11:36:42.162-08:00Imam Muhammad Al Baqir, Penyingkap Khazanah Ilmu <span style="font-size: small;">
</span><span style="font-size: small;">
</span><div class="article-content">
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;"><div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/Imamalbaqir.png" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/Imamalbaqir.png" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" />
</a>
</div>
</div>
</div>
Hari Lahir</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Muhammad Al-Baqir as dilahirkan pada awal bulan Rajab tahun 57 Hijriah
di Madinah Al-Munawwarah. Beliau adalah Imam kelima Ahlulbait as.
Ayahnya adalah Imam Ali Zainal Abidin as, dan ibunya adalah seorang
wanita dari keturunan Imam Hasan as yang bernama Fatimah.
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dengan
demikian, Imam Muhammad Baqir as adalah imam pertama yang memiliki
nasab keturunan Rasulullah saw dari pihak ayah dan ibu, sekaligus.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Al-Baqir as mengalami hidup bersama kakeknya, Imam Husain as pada saat
tragedi Karbala, yang ketika itu beliau masih berusia empat tahun. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Beliau
hidup bersama ayahnya selama 18 tahun dan masa itu adalah masa
keimamahan (kepemimpinan)-nya. Beliau mengkhidmatkan masa-masa hidupnya
demi menyebarkan ilmu pengetahuan Islam.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Orang-orang memberi beliau gelar <em>Al-Baqir</em>
(Sang Jenius), karena beliau telah membongkar ilmu pengetahuan dari
khazanah-khazanahnya. Imam as juga memiliki gelar-gelar lain yang
menunjukkan sifat dan akhlak agung beliau, seperti <em>Asy-Syakir </em>(yang banyak bersyukur) dan <em>Al-Hadi </em>(pemberi petunjuk).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Sewaktu
masih berusia belia, Imam Muhammad Al-Baqir as bertemu dengan sebagian
besar sahabat utama Nabi, seperti Jabir bin Abdillah Al-Anshari.
Kepada beliau Jabir mengatakan, “Rasulullah mengirimkan salam untukmu.”
Salam ini membuat orang-orang yang hadir saat itu menjadi heran. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Jabir
melanjutkan, “Suatu hari aku sedang duduk bersama Rasulullah,
sedangkan Husain as berada di haribaannya. Beliau berkata padaku, ‘Hai
Jabir, putraku ini kelak mempunyai seorang anak yang bernama Ali. Dan
pada Hari Kiamat, seseorang akan memanggilnya ‘Sayyidul Abidin’.
Kemudian melalui Ali, seorang anak yang bernama Muhammad Al-Baqir—yang
memiliki keluasan ilmu—akan lahir. Bila engkau berjumpa dengannya,
sampaikan salamku kepadanya.’”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Al-Baqir as memiliki dua kebun yang dikelola oleh beliau sendiri.
Beliau melibatkan para petani untuk menuai hasil kebunnya, serta
menginfakkan kepada para fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan.
Pada zaman itu, beliau dikenal sebagai orang yang paling dermawan.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dinukil
dalam kitab-kitab sejarah, bahwa seorang sufi bernama Muhammad bin
Al-Munkadir berkata, “Aku belum pernah melihat seseorang seperti Ali bin
Husain as yang meninggalkan keturunan yang begitu utama, sampai aku
melihat putranya Muhammad as. Aku hendak menasihatinya, ia malah lebih
dulu menasihatiku. Pada suatu hari, saat matahari terik menyinari bumi,
aku keluar menuju sebuah daerah di luar kota Madinah. Aku bertemu
dengan Muhammad bin Ali as yang sedang bersandar pada dua orang
budaknya. Aku berkata pada diriku sendiri, ‘Orang tua Quraisy di saat
seperti ini masih sibuk mencari dunia? Demi Allah, aku akan
menasihatinya.’ </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">“Aku
mendekatinya dan mengucapkan salam kepadanya. Ia pun menjawab salamku.
Aku melihat dia penuh dengan peluh yang membasahi tubuhnya. Aku
berkata padanya, ‘Semoga Allah memberikan hidayah-Nya padamu, wahai
orang tua Quraisy. Di saat seperti ini kau masih sibuk mencari dunia?
Bagaimana kalau sekiranya maut datang menjemputmu sedang kau dalam
keadaan seperti ini?’</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">“Ia
melepaskan kedua tangannya dari sandaran kedua budaknya dan berkata,
‘Demi Allah, jika sekiranya maut datang kepadaku dalam keadaan seperti
ini, sungguh ia datang kepadaku sedang aku dalam ketaatan kepada Allah,
yang dengannya jiwaku bisa terhindar darimu dan manusia lainnya.
Sesungguhnya yang aku takutkan adalah bila kematian itu datang sedang
aku dalam keadaan bermaksiat kepada Allah.’ </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">“Mendengar
jawabannya, aku membalas kagum, ‘Semoga Allah mengasihimu. Aku
sebenarnya ingin menasihatimu, malah kaulah yang menasihatiku.’”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dalam
kisah ini, Imam Muhammad Al-Baqir as menunjukkan sikap tegas beliau
sehingga orang dapat memahami, bahwa mencari rezeki itu adalah ibadah
dan ketaatan kepada Allah SWT, bukan malah meninggalkan pekerjaan dan
menghabiskan waktunya untuk salat sementara hidupnya menjadi tanggungan
orang lain, sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian kaum sufi, seperti
Ibn Al-Munkadir dan yang lainnya.</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Keilmuan Imam </span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Seorang
warga Syam, yang sebelumnya enggan hadir di majlis Imam Muhammad
Al-Baqir as, berkata kepada beliau, “Tidak ada seorang pun di muka bumi
ini yang lebih aku benci daripadamu. Kebencian padamu sungguh ketaatan
kepada Allah dan Rasul-Nya. Meski begitu, aku melihatmu begitu sopan,
beradab serta bertutur-kata yang santun. Maka ketahuilah, kehadiranku di
majlismu ini karena kebaikan budi dan bahasamu.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dalam
setiap kesempatan, Imam Al-Baqir as selalu mengatakan yang baik.
Kepada orang Syam itu Imam as mengatakan, “Tiada sesuatu pun yang
tersembunyi di sisi Allah SWT.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Selang
beberapa hari, orang tersebut tidak pernah kelihatan lagi. Imam as
merasa kehilangan. Beliau bertanya kepada orang-orang yang mengenalnya.
Kata mereka, orang itu sedang sakit.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
as bergegas menjenguknya. Beliau duduk di sisinya sambil
bercakap-cakap dan bertanya tentang penyebab sakitnya. Lalu, Imam
menganjurkan agar memakan makanan yang dingin dan segar. Setelah itu,
Imam as pun meninggalkan orang tersebut.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Beberapa
hari kemudian, orang itu pulih dari sakitnya. Pertama kali yang dia
lakukan ialah pergi ke majelis Imam as. Di sana, dia memohon maaf kepada
Imam, dan akhirnya menjadi salah satu sahabat beliau.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dikisahkan,
seseorang bertanya kepada Abdullah bin Umar tentang sebuah masalah.
Abdullah kebingungan menjawabnya. Ia berkata kepada si penanya,
“Pergilah kepada anak itu, dan tanyalah padanya, kemudian beritahukan
jawabannya kepadaku.” Anak yang dimaksudkannya itu ialah Imam Muhammad
Al-Baqir as. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Maka
orang tersebut datang kepada Imam as. dan bertanya padanya. Selekas
itu, ia kembali kepada Abdullah dengan membawa jawaban yang
didapatkannya dari beliau. Abdullah berkata, “Sesungguhnya mereka adalah
Ahlul Bait Nabi yang telah diberikan pemahaman tentang segala
sesuatu.”</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Dialog dengan Pendeta </span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Ja’far Ash-Shadiq as menceritakan, bahwa suatu ketika beliau berada di
Syam bersama ayahnya (Imam Muhammad Al-Baqir as). Keberadaan mereka di
Syam karena Khalifah Hisyam bin Abdul Malik meminta mereka untuk
datang ke sana.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pada
suatu hari, Imam Al-Baqir as melihat kerumunan orang-orang di sebuah
tempat. Semua sedang menantikan seseorang. Beliau menanyakan perihal
mereka itu. Dijawab, “Mereka itu sedang menunggu salah seorang pendeta,
karena ia hanya muncul setahun sekali. Mereka bertanya dan meminta
fatwa darinya.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
as ikut menunggu bersama mereka sampai pendeta tersebut datang.
Tatkala pendeta itu melihat Imam, ia menyapa beliau, “Apakah Anda dari
golongan kami atau dari umat yang perlu dikasihani ini?”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam as menjawab, “Aku dari umat ini.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pendeta bertanya lagi, “Dari orang awam umat ini atau dari ulamanya?” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam menjawab, “Aku bukan dari orang awamnya.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pendeta
berkata lebih serius, “Aku punya beberapa pertanyaan untuk Anda; dari
mana Anda percaya bahwa penghuni surga makan dan minum tapi mereka
tidak buang air?” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam as menjawab, “Bukti kami adalah janin yang ada dalam rahim ibunya. Ia makan tapi tidak buang kotoran.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pendeta itu bertanya lagi, “Beritahukan kepadaku tentang setenggat waktu yang tidak terhitung malam juga tidak terhitung siang.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam as menjawab, “Waktu di antara terbitnya fajar dan terbitnya matahari.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Mendengar
jawaban-jawaban Imam as, sang pendeta terkejut. Ia ingin sekali
membungkam Imam dengan pertanyaan lain. Ia berkata, “Kabarkan kepadaku
tentang dua bayi yang keduanya dilahirkan pada hari yang sama dan
meninggal pada hari yang sama juga. Umur bayi yang pertama 50 tahun dan
yang kedua 150 tahun.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
as menjawab, “Uzair dan saudaranya, saat itu usia Uzair 25 tahun.
Tatkala melewati suatu desa di Antakia yang ditinggal mati oleh
penduduknya, ia merenung, ‘Bagaimana Allah akan menghidupkan penduduk
ini setelah kematian mereka?’</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">“Kemudian
Allah SWT mematikan Uzair selama 100 tahun, lalu membangkitkannya lagi
dan ia kembali ke rumahnya dalam keadaan muda, sementara saudaranya
sudah tua-renta. Uzair hidup bersama saudaranya selama 25 tahun, dan
kedua bersaudara itu pun meninggal pada hari yang sama.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Melihat
keluasan dan ketinggian ilmu Imam Al-Baqir as ini, pendeta itu
lagi-lagi takjub. Tak ayal lagi, ia pun menyatakan keislamannya di depan
khalayak, dan diikuti oleh sahabat-sahabatnya.</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Di Majelis Hisyam</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Khalifah
Hisyam bin Abdul Malik mengundang Imam Muhammad Al-Baqir as dan
putranya, Imam Ja’far Ash-Shadiq. Karena itu, keduanya meninggalkan
Madinah, bergerak menuju Syam. Tujuan undangan Hisyam sebenarnya hendak
menunjukkan kebesaran kerajaannya. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Setibanya
di Syam, Imam Al-Baqir as memasuki istana, yang ketika itu Hisyam
duduk di atas singgasana dengan dikelilingi oleh pengawal bersenjata
dan di depannya ada golongan elite yang siap berlomba memanah. Hisyam
berkata, “Ya Muhammad! Coba kau bertanding melawan orang-orang ini dan
bidikkan panah ke sasaran!”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam as berkata, “Sesungguhnya aku sudah lama meninggalkan permainan memanah. Maafkan aku.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hisyam
menolak alasan Imam, dan memaksanya untuk melakukannya. Ia pun
menyuruh seorang tokoh dari Bani Umayyah untuk mengambilkan panah dan
busurnya. Akhirnya, Imam as menerimanya dan meletakkan anak panah itu
pada busurnya, kemudian ia lesatkan ke sasaran dan tepat mengenai titik
pusatnya. Untuk kedua kalinya, beliau membidikkan anak panah, hingga
yang kesembilan kali. Semua anak panah itu menancap tepat pada sasaran.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hisyam
pun tercengang melihat kepandaian Imam as dan memujinya sambil
berkata, “Alangkah pandainya kau wahai Abu Ja’far. Kau adalah orang
yang paling pandai memanah dari kalangan Arab dan Ajam. Beginikah kau
katakan, ‘Aku sudah lama meninggalkan permainan memanah?” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Kemudian,
Hisyam menuntun Imam Al-Baqir as dan mendudukkannya di sampingnya. Ia
berkata, “Wahai Muhammad! Bangsa Arab dan Ajam akan senantiasa
mengikuti orang-orang Quraisy selagi di tengah-tengah mereka ada orang
sepertimu. Demi Allah, siapa yang mengajarimu memanah? Dan pada usia
berapakah kau mempelajarinya?”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam as menjawab, “Aku belajar di masa aku masih kecil, kemudian aku tinggalkan.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hisyam
berkata, “Aku tidak pernah menyangka bahwa di atas bumi ini masih ada
orang yang memanah seperti ini. Apakah Ja’far (putra Imam as) juga
dapat memanah seperti ini? Apakah dia juga dapat memanah sebagaimana
engkau memanah?” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
as menjawab, “Kami Ahlulbait Nabi mewarisi kesempurnaan dan
kelengkapan yang keduanya telah Allah SWT turunkan kepada Nabinya saw
dalam firmannya, <em>‘Pada hari ini telah aku sempurnakan bagimu
agamamu dan telah aku lengkapkan nikmatku untukmu serta aku rela Islam
sebagai agamamu.’</em>”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Mendengar
jawaban itu, muka Hisyam memerah lantaran marah dan berkata, “Dari
mana kau mewarisi ilmu ini, padahal tidak ada nabi setelah Muhammad dan
kau sendiri juga bukanlah seorang nabi?”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
as menjawab, “Kami mewarisinya dari datuk kami Ali bin Abi Thalib as.
Beliau pernah berkata, ‘Rasulullah saw telah mengajariku seribu pintu
ilmu ... Dari setiap pintunya terbuka seribu ilmu lagi ....”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Hisyam
pun diam tertunduk sambil berpikir. Lalu ia memerintahkan pengawalnya
untuk mengembalikan Imam Muhammad Al-Baqir as dan putranya, Imam Ja’far
Ash-Shadiq as ke Madinah secepat mungkin, karena ia takut kehadiran
dua Imam ini di Syam akan mengundang simpati warga kota kepada mereka.</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Mata Uang Islam </span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Perebutan
batas-batas wilayah yang sangat keras sekali telah terjadi antara
negara Islam dan Romawi. Imperium Romawi mengancam Abdul Malik bin
Marwan akan memutus mata uang negara Islam bila tidak menyerahkan
wilayah-wilayah yang dipersengketakan. Abdul Malik merasa ketakutan dan
ia tidak tahu apa yang harus dilakukan.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ia
kumpulkan pemuka-pemuka dan tokoh-tokoh umat Islam untuk dimintai
pendapatnya, tapi mereka tidak bisa memberikan keputusan apa-apa.
Akhirnya, sebagian mereka mengusulkan agar merujuk kepada Imam Muhammad
Al-Baqir as.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Lalu,
Abdul Malik mengutus utusan untuk memanggil Imam as ke Syam. Beliau
pun memenuhi panggilan tersebut. Setelah mengetahui duduk persoalan,
beliau mengatakan kepada Abdul Malik, “Tidak ada yang perlu ditakutkan.
Cepat kirim utusan ke Kaisar Romawi dan mintalah jangka waktu darinya.
Di sela-sela itu, kirimlah surat ke gubernur-gubernur daerah, dan
perintahkan mereka untuk mengumpulkan emas dan perak, sehingga bila
telah sampai jumlah yang cukup, segeralah engkau mencetak mata uang
Islam!”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Kemudian,
Imam as menentukan timbangan dan bentuknya. Beliau memerintahkan Abdul
Malik untuk menuliskan di atas salah satu sisi uang tersebut kalimat
“Muhammad Rasulullah.” Bila pekerjaan ini telah selesai, tidak akan
terjadi transaksi dengan mata uang Romawi. Ketika itulah Imperium Romawi
tidak akan punya kekuatan lagi di hadapan pemerintahan Islam.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Setelah
pekerjaan itu selesai dan mata uang Islam sudah tersebar, Abdul Malik
mengeluarkan keputusannya yang terakhir mengenai persengketaan
batas-batas wilayah. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dan
ternyata, Imperium Romawi tidak mendapatkan cara apapun untuk
melancarkan tekanan terhadap ekonomi negara Islam. Maka, dipilihlah
jalan militer. Akan tetapi, mereka pun gagal, setelah laskar-laskar
muslimin menyerang pasukan mereka.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Demikianlah
Imam kita, Imam Muhammad Al-Baqir as. Dengan pikiran dan arahannya
yang cemerlang, beliau telah menyelamatkan pemerintahan Islam dari
ancaman musuh-musuh, sehingga kaum muslimin memiliki mata uang sendiri
yang menjadi lambang kebesaran Islam.</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Sahabat-Sahabat Imam </span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Tatkala
orang-orang Bani Umayyah sibuk meredam kekacauan dan kerusuhan massa
di sana-sini, Imam Muhammad Al-Baqir as mendapatkan kesempatan yang
baik untuk menyebarkan ilmu pengetahuan, membina kader-kader, dan
mengokohkan ajaran-ajaran Ahlulbait as.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Pada
zaman Imam as, telah muncul sebagian murid-murid utama beliau yang
memiliki peranan besar dalam penyebaran ajaran-ajaran tersebut. Di
antara mereka yang paling menonjol ialah:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong><em><span style="font-family: Times New Roman;">1. Aban bin Taghlib</span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ia
pernah hidup sezaman dengan tiga imam Ahlulbait. Ia juga pernah
menghadiri majelis Imam Ali Zainal Abidin as, Imam Muhammad Al-Baqir as,
dan Imam Ja’far Ash-Shadiq as. Namun begitu, ia lebih banyak belajar
pada Imam Al-Baqir as. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Aban
menonjol di bidang ilmu Fiqh, Hadis, Sastra Arab, Tafsir, dan Nahwu.
Imam Al-Baqir as pernah berkata kepadanya, “Duduklah di masjid Madinah
dan ajarilah masyarakat, karena sesungguhnya aku lebih suka melihat
orang sepertimu di antara pengikutku.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong><em><span style="font-family: Times New Roman;">2. Zurarah bin A’yun</span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Tentang Zurarah, Imam Ja’far as mengatakan, “Sekiranya tidak ada Zurarah, niscaya hadis-hadis ayahku akan hilang.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Dalam
kesempatan yang lain, Imam as menyatakan, “Semoga Allah mengasihi dan
merahmati Zurarah bin A’yun. Seandainya tidak ada Zurarah dan
orang-orang sepertinya, tidak akan ada yang tersisa lagi hadis-hadis
ayahku.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><strong><em><span style="font-family: Times New Roman;">3. Muhammad bin Muslim Ats-Tsaqafi</span></em></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Ja’far Ash-Shadiq as sangat menghormati dan mencintai Muhammad. Dia
adalah salah seorang sahabat utama dari empat orang sahabat Imam Ja’far
as. Beliau berkata, “Empat orang manusia yang sangat aku cintai, baik
mereka masih hidup maupun sesudah meninggal dunia.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Ja’far as memerintahkan sebagian sahabat-sahabatnya untuk merujuk
kepada Muhammad dengan perkataannya, “Ia telah mendengarkan hadis-hadis
ayahku, dan dia orang terpandang di sisi ayahku.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Muhammad bin Muslim sendiri pernah menyatakan, “Aku bertanya kepada Imam Muhammad Al-Baqir as tentang tiga puluh ribu hadis.” </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Ja’far as seringkali memuji sahabat-sahabat ayahnya. Beliau
mengatakan, “Sekiranya sahabat-sahabatku mendengarkan dan taat
kepadaku, niscaya akan aku titipkan kepada mereka apa yang ayahku
titipkan pada sahabat-sahabatnya. Sesungguhnya semua sahabat ayahku
menjadi penghias bagi kami, di masa hidupnya maupun matinya.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Di
antara sahabat Imam Muhammad Al-Baqir as yang lain adalah Al-Kumait
Al-Asady, seorang pujangga ternama. Setiap kali berjumpa dengannya, Imam
Al-Baqir as memanjatkan doa, “Ya Allah! Curahkanlah ampunan-Mu kepada
Al-Kumait!”</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Hari Kesyahidan</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Meskipun
usaha Imam Muhammad Al-Baqir as hanya tercurahkan di bidang-bidang
ilmu pengetahuan dan penyebaran agama, akan tetapi para penguasa Bani
Umayyah tidak bisa tenang melihat keberadaannya, khususnya setelah
orang-orang mengetahui keutamaan, keluhuran, dan keluasan ilmu beliau.
Kepribadian, akhlak, dan rasa kemanusiannnya menyinari mereka.
Sebagaimana dari silsilah nasab beliau yang bersambung langsung ke
Rasulullah saw, semua itu mengangkat kedudukannya di hati umat Islam
menjadi begitu tinggi nan agung.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Begitu
pula bagi Hisyam bin Abdul Malik. Dia senantiasa berpikir untuk
membunuh Imam Al-Baqir as. Akhirnya, dia gunakan racun untuk membunuh
beliau. Di tangannyalah Imam as syahid pada 7 Dzulhijjah 114 H. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Imam
Muhammad Al-Baqir as telah menjalani masa hidupnya selama 57 tahun
untuk mengabdi sepenuhnya kepada Islam dan kaum muslimin serta
menyebarkan ilmu pengetahuan dan ajaran Ahlulbait as.[]</span></span></div>
<h3 style="margin: 10pt 0in 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: #4f81bd; font-family: Cambria;">Mutiara Hadis Imam Al-Baqir as</span></span></h3>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">• “Kesombongan tidak akan masuk ke dalam hati seseorang kecuali akalnya kurang.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">•
“Seorang alim yang mengamalkan ilmunya adalah lebih utama dari seribu
orang ‘abid (yang tekun ibadah). Demi Allah, kematian seorang alim
lebih disukai oleh iblis daripada kematian tujuh puluh orang ‘abid.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">•
Kepada salah seorang anaknya, beliau mengatakan, “Wahai anakku,
jauhilah kemalasan dan kebosanan, karena keduanya adalah kunci segala
keburukan. Sesungguhnya bila kamu malas, niscaya engkau tidak akan
pernah menunaikan tanggung jawabmu, dan bila kamu bosan niscaya engkau
tidak akan bersabar dalam melaksanakan tugasmu.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">•
“Cukuplah besarnya aib seseorang tatkala ia memandang aib orang lain
sementara aibnya sendiri tidak pernah ia lihat. Dan cukuplah besarnya
aib seseorang tatkala ia memerintahkan orang lain akan suatu yang ia
sendiri tidak mampu mengembannya.”</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">•
Dalam nasihat untuk salah seorang sahabatnya, Imam as mengatakan, “Aku
wasiatkan kepadamu lima perkara: bila engkau dianiaya, maka janganlah
kau membalasnya, bila engkau dikhianati, maka janganlah kau balas
dengan khianat pula, bila kau didustai, maka janganlah kau balas dengan
dusta pula, bila engkau dipuji, maka janganlah kau merasa puas, dan
bila kau dicela, maka janganlah kau bersedih.”</span></span></div>
</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-19701429930540266742012-11-08T11:33:00.001-08:002012-11-08T11:33:13.492-08:00Syekh Abdul Rauf Al-Singkili, Harmonisasi Syariat dan Tasawuf
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/lukisan-syekh-abdul-rauf-al-singkili-_120509211806-388.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/lukisan-syekh-abdul-rauf-al-singkili-_120509211806-388_300_200.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" />
</a>
</div>
</div>
</div>
Nama Syekh Abdur Rauf Al-Fansuri As-Singkili yang memiliki nama panjang
Syekh Abdul Rauf bin Ali Al-Jawi Al-Fansuri Al-Singkili dilahirkan di
Fansur dan dibesarkan di Singkil, Aceh, pada awal abad ke-17 Masehi
<div style="text-align: justify;">
Ulama besar asal Aceh ini sangat
terkenal dengan pemikirannya. Sejak kecil ia sudah mempelajari ilmu-ilmu
zahir seperti tata bahasa Arab, membaca Alquran dan tafsir, hadis dan
fikih, mantiq (logik), filsafat, geografi, ilmu falak, ilmu tauhid,
sejarah dan pengobatan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ia pun sempat mendalami ilmu-ilmu batin
seperti ilmu tasawwuf dan tarekat. Dalam laman www.ddii.acehprov.go.id
disebutkan, Abdul Rauf lalu menjadi ahli (pakar) dalam ilmu-ilmu
tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di bidang keagamaan Abdul Rauf pertama
kali belajar pada ayahnya, Syehk Ali Fansuri yang bersaudara dengan
Syekh Hamzah Fansuri. Menginjak remaja Abdul Rauf menimba ilmu di Timur
Tengah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berawal dari melaksanaan ibadah haji, ia
lalu menetap selama 19 tahun di Timur Tengah. Nenek moyang Al-Singkili
dipercaya berasal dari Persia (Iran) dan datang ke Kesultanan Samudera
Pasai pada akhir abad ke-13. Mereka kemudian menetap di Fansur (Barus),
kota pelabuhan yang penting di pantai Sumatera Barat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidak hanya di Makkah, ia juga
mempelajari ilmu agama dan tasawuf di Kota Madinah, di bawah bimbingan
guru-guru terkenal. Di Madinah ini pula Abdul Rauf berkesempatan berguru
pada khalifah (pengganti) dari tarekat Syattariyah bernama Ahmad
Kusyasyi dan juga Maula Ibrahim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hal ini terungkap dalam kata penutup
salah satu karya tasawuf yang menyebutkan guru dan tradisi pengajaran
yang diterimanya. Karya tasawufnya ini juga menjadi model pewarisan
sufisme di dunia sufi Melayu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam laman www.melayuonline.com
disebutkan bahwa Abdul Rauf juga berguru di beberapa kota di Timur
Tengah meliputi kota-kota di Yaman, Doha di Qatar hingga Kota Lohor di
India. Disebutkan pula, Abdur Rauf mengamalkan 11 tarekat, di antaranya
Syattariyah, Kadiriyah, Kubrawiyah, Suhrawardiyah, dan Naqsyabandiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ajaran tasawuf pada banyak karya Abdul
Rauf menekankan transendensi Tuhan di atas makhluk ciptaan-Nya. Di mana
ia menolak pandangan wujudiyyah, yang menekankan imanensi Tuhan dalam
makhluk ciptaan-Nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam karyanya yang berjudul <em>Kifayat Al-Muhtajin</em>,
ia berpendapat bahwa Tuhan menciptakan alam semesta. Makhluk
ciptaan-Nya sebagai wujud yang mutlak tetap berbeda dari Tuhan.
"Diumpamakan dengan tangan dan bayangan, walau tangan sulit dipisahkan
dengan bayangan, bayangan bukan tangan yang sebenarnya," jelas dia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Secara umum dan mudah dipahami bahwa
Abdul Rauf ingin mengajarkan tentang harmoni antara syariat dan sufisme.
Keduanya harus bekerja sama. Hanya melalui kepatuhan pada syariat maka
seorang yang berada di jalan sufi bisa menemukan hakikat kehidupannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan ini berseberangan dengan
pendekatan Nuruddin Al-Raniri. Namun, ia cenderung memilih jalan damai
dan sejuk untuk berinteraksi dengan aliran wujudiyyah. Ia tak secara
terbuka menyatakan menentang pandangan-pandangan lain. Jalan damai ini
lantas mengurangi pertentangan dalam Islam akibat tafsir yang kurang
tepat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sejalan dengan kepatuhan total pada
syariat, Abdul Rauf berpendapat bahwa dzikir penting bagi orang yang
menempuh jalan tasawuf, seperti terkandung dalam karyanya bertajuk <em>Umdat Al-Muhtajin ila Suluk Maslak Al-Mufradin</em>, di mana dasar dari tasawuf adalah dzikir yang berfungsi mendisiplinkan kerohanian Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam berdzikir ada dua metode yang
diajarkannya, yaitu dzikir keras dan dzikir pelan. Dzikir keras seperti
pengucapan "La ilaha illa Allah" sebagai penegasan akan keesaan Sang
Pencipta. Dzikir menurut dia bukanlah membayangkan kehadiran gambar
Tuhan melainkan melatih untuk memusatkan diri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di samping itu, Abdul Rauf berpandangan
bahwa tauhid menjadi pusat dari ajaran tasawuf. Pandangan-pandangan
dasar Abdul Rauf tentang tasawuf ini tertera dalam kitab <em>Tanbih Al-Masyi</em>.
La ilaha illa Allah menurut dia, memiliki empat tingkatan tauhid:
penegasan, pengesahan ketuhanan Allah, mengesahkan sifat Allah dan
mengesahkan dzat Tuhan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Rauf sebelumnya sudah mendapatkan
ajaran tentang ilmu tasawuf tentang tarekat Syattariyyah dan tarekat
Qadiriyyah. Sampai akhirnya ia diberi ijazah dalam dua tarekat tersebut.
Karena itu, ia mendapat gelaran "Syekh" yang artinya pemimpin tarekat.
Dalam mempelajari tarekat ini Abdul Rauf juga belajar kepada dua orang
guru India yang berada di Tanah Arab; Syekh Badruddin Lahori dan Syekh
Abdullah Lahori.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di bidang syariat, Abdul Rauf menyusun sebuah kitab yang lengkap membahas perkara syariat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hasil pemikirannya tentang hal-hal yang
terkait permasalahan kehidupan sehari-hari terangkum dalam kitab
berbahasa melayu dengan judul <em>Mirat Al-Turab fi Tashil Ma‘rifah Al-Ahkam Al-Syar'iyyah li Al-Malik Al-Wahab </em>(Cermin Para Penuntut Ilmu untuk Memudahkan Tahu Hukum-hukum Syara' dari Tuhan).</div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan segala pengetahuan dan
pemahamannya, Abdul memilih tak membahas tentang tata cara ibadah,
melainkan menuliskan pandangannya terhadap hukum atau tata cara yang
aplikatif dalam menjalani kehidupan sehari-hari berdasarkan Alquran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam kitab Mirat Al-Turab dibahas tiga
hal utama, yaitu hukum perdagangan dan undang-undang sipil atau
kewarganegaraan, hukum perkawinan, dan hukum tentang jinayat atau
kejahatan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hukum perdagangan dan UU sipil mencakup
urusan jual beli, hukum riba, kemitraan dalam berdagang, perdagangan
buah-buahan, sayuran, utang-piutang, hak milik atau harta anak kecil,
sewa menyewa, wakaf, hukum barang hilang dan lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di bidang hukum perkawinan dibahas
tentang nikah, wali, upacara perkawinan, hukum talak, rujuk, fasah dan
nafkah. Sedang hukum jinayat membahas tentang hukuman pemberontakan,
perampokan, pencurian, perbuatan zina dan hukum membunuh.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam bidang tafsir Abdul Rauf menghasilkan karya berjudul <em>Tarjuman Al-Mustafid</em>. Sebuah karya terjemahan Alquran dalam bahasa Melayu dari kitab tafsir yang lain, atau disebut <em>Tafsir Al-Jalalain</em>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sampai akhir hayatnya, ia belum sempat
menyelesaikan tafsir ini sehingga karya ini lalu diselesaikan oleh
muridnya, Daud Rumi, dan beberapa pengarang lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Merintis tafsir Alquran dalam bahasa Melayu</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Seperti tertulis dalam laman
www.psq.or.id, disebutkan bahwa hampir semua pengkaji sejarah Alquran
dan tafsir di Indonesia sepakat menjadikan Abdul Rauf Al-Singkili
sebagai perintis pertama tafsir di Indonesia, bahkan di dunia Melayu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tafsir yang bernama Tarjuman Al-Mustafid
ini sangat diterima dan mendapat tempat di kalangan umat Muslim. Tidak
hanya di Indonesia, tafsir ini pernah diterbitkan di Singapura, Penang,
Bombay, Istanbul, Kairo dan Makkah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dua pendapat besar dilontarkan para ahli tentang tafsir ini. Pertama, terjemahan tersebut lebih mirip sebagai terjemahan <em>Tafsir Al-Baidhawi</em>, yang juga mencakup terjemahan Tafsir Jalalain. Dan tafsir tersebut mengambil sumber dari berbagai karya tafsir berbahasa Arab.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua, Tarjuman Al-Mustafid adalah
terjemahan Tafsir Jalalain. Dan hanya pada bagian tertentu saja tafsir
tersebut memanfaatkan Tafsir Al-Baidhawi dan <em>Tafsir Al-Khazin</em>. Lebih khusus disebutkan karya Syekh Abdul Rauf ini sebagai saduran daripada sebagai terjemahan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Metodologi tafsir yang digunakan Abdul
Rauf dinilai sangat sederhana. Tafsir Al-Jalalain yang dikenal sangat
ringkas dan padat di tangan Abdul Rauf diterjemahkan menjadi lebih
ringkas. Ia menerjemahkan kata per kata tanpa menambahkan
pemahaman-pemahamannya sendiri. Penjelasan yang tidak perlu pada Tafsir
Al-Jalalain ditinggalkannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Waktu tepat kapan tafsir ini disusun
tidak pernah diketahui, karena Abdul Rauf tidak pernah menulis angka
tahun. Namun, rintisan tafsir ini diabadikan oleh seluruh pencinta
tafsir Alquran di Tanah Melayu, dengan menjadikan Tafsir Jalalain
sebagai tafsir standar atau tafsir pemula yang dipelajari di hampir
seluruh pesantren di Nusantara./ROL</div>
</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-80661818907545527512012-11-08T11:30:00.001-08:002012-11-08T11:30:23.852-08:00Alm. Ustadz Syegaf Al Jufri dan Wasiatnya
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Berita/21%20agustus%202011%20alm%20ustadz%20syegaf%20al%20jufri%20dan%20wasiatnya.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/berita/21%20agustus%202011%20alm%20ustadz%20syegaf%20al%20jufri%20dan%20wasiatnya_300_200.jpg" style="float: left; margin-left: 5px; margin-right: 5px;" />
</a>
</div>
</div>
</div>
Sabtu lalu (23/7/2011), tepatnya pukul 07.20 WIB, Ustadz Syegaf bin
Husein Al-Jufri, tokoh yang dituakan komunitas Ahlul Bait di nusantara,
tutup usia pada umur 78 tahun. Pada tahun 1932, Ustadz Syegaf bin Husein
Al-Jufri lahir di kota Solo. Beliau termasuk pengusaha batik sukses.
Meski demikian, beliau tidak meninggalkan dunia pendidikan yang ditekuni
semenjak muda, bahkan anak-anak.. Di dunia pendidikan, Almarhum Ustadz
Syegaf bin Husein Al-Jufri berhutang budi pada sekolah Rabithoh Al
Alawiyah dan seorang ulama, Habib Ahmad bin Abdullah Assegaf yang juga
sastrawan Arab dan pengarang buku sastra "Fataat Garut."
Di masa hidupnya, Ustadz Syegaf menunjukkan kecintaan luar biasa pada
ilmu dan ulama. Hal itu tercermin pada rasa hormatnya yang luar biasa
kepada Ustadz Husein Al-Habsyi. Beliau juga sangat dekat dengan Ustadz
Husein Al-Habsyi. Karena kedekatannya, Ustadz Syegaf menyambungkan tali
persahabatan ke ikatan persaudaraan dengan menikahkan putrinya dengan
salah satu putra Ustadz Husein Al-Habsyi.<br />
Semasa beliau hidup, Almarhum Ustadz Syegaf mempelajari dan
memperdalam buku-buku Ahlul Bait seperti Nahjul Balaghah, Ghurarul Hikam
dan Tafsir Mizan, karya Allamah Thathaba'i. Kecintaan Ustadz Syegaf
pada ilmu dapat dilihat dari koleksi ribuan buku yang tersimpan di
perpustakaan rumahnya. Perpustakaan itu terletak di latar rumahnya yang
juga sering dijadikan sebagai pengajian dan diskusi ilmiah.<br />
Di latar rumahnya, Almarhum Ustadz Syegaf seringkali mengadakan
pengajian-pengajian umum yang dihadiri ribuan peserta. Selain itu,
beliau juga seringkali melakukan diskusi-diskusi ilmiah dalam sekup
terbatas untuk mengkaji berbagai topik yang lebih mendalam seperti
kajian filsafat.<br />
Selain itu, Ustadz Syegaf juga mempunyai jiwa seni yang luar biasa.
Beliau mahir memainkan biola. Bahkan setelah diskusi, para peserta
seringkali dihibur dengan kemahiran memainkan biolanya. Karena jiwa seni
ini, Ustadz Syegaf tergolong sebagai tokoh yang unik.<br />
<strong>Sosok Ustadz Syegaf Al Jufri</strong><br />
Almarhum Ustadz Syegaf Al Jufrie di kalangan komunitas Ahlul Bait
lebih cenderung dikenal sebagai tokoh yang dituakan. Bahkan banyak orang
yang lebih mengenal beliau dengan panggilan "Ami Syegaf." Ami dalam
bahasa Arab berartikan paman. Istilah "Ami" juga seringkali digunakan
untuk menghormati orang yang dituakan.<br />
Di masa hidupnya, Ustadz Syegaf benar-benar mencerminkan sosok yang
mulia dan sabar. Beliau juga dikenal dengan jiwa yang rendah diri kepada
siapapun, khususnya masyarakat kecil. Mahasiswa yang datang bertemu
dengan Ustadz Syegaf di rumahnya, selalu ditanya ongkos pulang.<br />
Mengenai kesabaran Ustadz Syegaf, ada cerita menarik yang bisa
menjadi tauladan bersama. Ketika salah satu anaknya yang bernama Haidar
Al Jufri meninggal dunia dalam sebuah kecelakaan, beliau berusaha tabah
atas peristiwa tersebut. Bahkan beliau memaafkan supir bus yang menabrak
mobil yang dikendarai anaknya, tanpa jaminan apapun.<br />
Ketika melihat supir bus di pengadilan, Ustadz Syegaf kepada hakim,
dengan tegas menyatakan memaafkan supir bus tersebut. Ketika ditanya
anak-anaknya, mengapa harus memaafkan supir bus tersebut, Ustadz Syegaf
menjawab, "Kecelakaan itu diluar kehendaknya. Supir itu juga punya
keluarga yang harus dihidupi."<br />
Mayor Husein Masyhur yang juga menjadi korban kecelakaan bersama
anaknya, bahkan sempat koma hampir satu tahun lebih, melanjutkan
ceritanya dan mengatakan, " Supir bus itu bahkan sempat disantuni oleh
Ami Syegaf. Padahal Haidar adalah di antara anak kesayangannya dan
paling dekat dengan ayahnya." Semua cerita ini menunjukkkan ketabahan,
kedermawanan dan perhatian beliau kepada orang kecil seperti supir bus.<br />
Selain itu, Ustadz Syegaf menaruh penghormatan yang luar biasa kepada
orang tuanya, khususnya ibu. Di masa kecilnya, keluarga Ustadz Syegaf
termasuk miskin. Karena kondisi ekonomi yang sulit saat itu, Ustadz
Syegaf bahkan sempat membantu ekonomi keluarga dengan menjual telur asin
yang dibuat oleh ibunya ke kampung-kampung. Selaku anak terbesar,
Ustadz Syegaf menunjukkan perhatian yang besar kepada adik-adiknya. Di
mata keluarganya, Ustadz Syegaf diakui sebagai anak yang berbakti kepada
orang tua, suami yang baik kepada istrinya dan ayah tauladan bagi
anak-anaknya.<br />
Di kalangan anak-anak muda, Ustadz Syegaf dikenal sebagai sosok
motivator yang baik. Banyak mahasiswa dari Yogya berbondong-bondong
mendatangi Ustadz Syegaf untuk mendapatkan motivasi dari beliau.<br />
"Ketika mau berangkat melanjutkan pendidikan ke luar negeri, saya
mendapat nasehat sidq al niyah atau ketulusan niat. Nasehat itu
benar-benat terngiang hingga kini," kata Muhammad, seorang mahasiswa
asal Yogya yang terkenang dengan nasehat Ustadz Syegaf.<br />
Hisyam Suleiman ketika mengenang Ustadz Syegaf Al Jufrie,
mengatakan, "Almarhum Ustadz Segaf Al Jufrie selalu memanggil anak muda
dengan panggilan Anakku. Ini menunjukkan rasa cinta yang dalam kepada
anak-anak muda."<br />
"Beliau adalah orang yang alim, tapi juga humoris. Anak-anak muda sangat mencintainya. " tambah Hisyam<br />
<strong> </strong><br />
<strong>Wasiat</strong><br />
Sebelum wafat, Ustadz Syegaf sebagai tokoh yang dituakan di kalangan
komunitas Ahlul Bait di nusantara, meninggalkan wasiat-wasiat.
Sebagaimana disampaikan anak-anaknya, Ustadz Syegaf sebelum meninggal,
berpesan untuk menjauhi maksiat, bertakwa kepada Allah Swt, berbakti
kepada orang tua serta memohon ampun dan mendoakan kedua orang tua.<br />
Selain itu, Ustadz Syegaf juga berwasiat supaya memupuk belas kasih
kepada sesama, tidak boleh merasa paling baik dan benar. Muhammad
Adinegoro ketika menjelaskan pesan ayahnya, mengatakan, "Saat berhadapan
dengan seseorang, anggaplah orang yang ada di depanmu lebih baik dari
kamu."<br />
Bagir Al Jufri dalam menjelaskan pesan ayahnya sebelum meninggal
dunia, mengatakan, "Abah (baca; Ayah) selalu berpesan kepada keluarga,
sahabat dan komunitas Ahlul Bait supaya selalu menjaga ukhuwah islamiyah
dan menghindari segala hal yang bersifat sensitif."<br />
"Jalinlah silaturahmi kepada orang-orang yang memusuhi kita, " jelas
Husein Jufri , salah satu anak Ustadz Syegaf, ketika menjelaskan wasiat
ayahnya.<br />
Lebih lanjut Husin Al Jufri menjelaskan bahwa ayahnya selama hidupnya
mempraktekkan apa yang disampaikannya dalam wasiatnya. Di bulan
Ramadhan, Ustadz Syegaf selalu mengadakan acara buka bersama dengan
mengundang berbagai kelompok aliran seperti NU, Muhammadiyah, LDII,
Al-Irsyad, Majlis Tabligh, MTA, Pondok Ngruki dan berbagai tokoh
masyarakat di kota Solo.<br />
Nikmah, salah satu adik Ustadz Syegaf, menjelaskan, "Di hari-hari
terakhir, kakak saya berpesan supaya menjaga ukuwah di kalangan para
pecinta Ahlul Bait dan sesama muslim, serta menghindari perpecahan
sesama umat Islam dan mengalah kepada ahlul qiblat."<br />
Dalam wasiatnya, Ustadz Syegaf menganjurkan supaya selalu bersemangat
untuk mencari ilmu dan menghindari majelis yang sia-sia . Beliau juga
menekankan menghindari fanatisme golongan. Bahkan menurut Ustadz Syegaf,
fanatisme golongan yang diistilahkannya dengan ashobiah, termasuk
perbuatan syirik.<br />
Masih mengenai pesan-pesan beliau, Damar S Mudrick, salah satu orang
yang dekat dengan Ustadz Syegaf Al Jufri, mengatakan, "Ami Syegaf
Al-Jufri secara khusus pernah menelpon saya dan menyampaikan
wanti-wantinya supaya jangan berpihak ketika ada perselisihan di antara
komunitas."<br />
Lebih lanjut Damar mengatakan, "Saya ketika duduk berdua dengan Ami
Syegaf pada suatu malam. Tiba-tiba, beliau berpesan bahwa dunia itu
menipu. Pesan itu memang sederhana, tapi nasehat itu terus terngiang
hingga kini."<br />
Ustadz Syegaf pulang ke rahmatullah pada hari Sabtu, tanggal 23 Juli
2011. Pada hari itu juga, jenazah beliau dimakamkan di kota Solo. Seusai
acara pemakaman, seorang ustadz mengenang perhatian besar Ustadz Syegaf
atas Hari Al-Quds Sedunia yang diperingati setiap jumat terakhir pada
bulan Ramadhan, dan mengatakan, "Meski sakit dalam kondisi infus, tolong
bawa saya dalam acara Al-Quds." (IRIB/AR)</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-80123378691935312682012-11-08T11:28:00.000-08:002012-11-08T11:28:30.372-08:00Ustadz Husein Al-Habsyi, Pejuang dan Guru Sejati
<br />
<div class="article-tools clearfix">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-0uVL8Hv_klI/UJwHkU8vOOI/AAAAAAAABlM/LUH6Nf1Q63E/s1600/10-8-11++ustadz+husein+al-habsyi+pejuang+dan+guru+sejat.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="http://1.bp.blogspot.com/-0uVL8Hv_klI/UJwHkU8vOOI/AAAAAAAABlM/LUH6Nf1Q63E/s320/10-8-11++ustadz+husein+al-habsyi+pejuang+dan+guru+sejat.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="article-meta">
<span class="createby"> </span>
</div>
</div>
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Berita/10-8-11%20%20ustadz%20husein%20al-habsyi%20pejuang%20dan%20guru%20sejat.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
</a>
</div>
</div>
</div>
Ustadz Husein Al-Habsyi lahir di Surabaya pada tanggal, 21 April 1921
M. Pada usia yang masih belia beliau sudah harus erjuang sendiri karena
wafatnya orang tuanya. Adapun Ayah beliau, Sayid Abu Bakar Al-Habsyi
yang mempunyai garis keturunan dengan Sayid Ali Al-‘Uraidy putra Imam
Ja’far Shodiq a.s. Selanjutnya beliau diasuh, dididik dan ditempa oleh
pamannya yang ‘Alim dan wara’, yakni Ustadz Muhammad Baraja’. Dan dari
sinilah kemudian ilmu dan wawasanya berkembang.
Berawal dari pendidikan dasar di Madrasah Al-Khairiyah; sebuah
lembaga pendidikan diniah tertua di Surabaya. Pada umurnya 10 tahun
beliau sudah aktif<br />
mengikuti pengajian rutin yang membahas masalah-masalah fiqih, tauhid
dan lainnya. kemudian pada usia 12 tahun beliau sudah mampu membaca
kitab-kitab Berbahasa Arab.<br />
Setelah lulus akhirnya mengajar di madrasah Al-Khoiriyah, bersama
kakaknya, Ustaz Ali Al-Habsyi yang kemudian bersama-sama hijrah ke
Pinang Malaysia. Beliau juga pernah berguru kepada;Ustadz Abdul Qadir
Balfaqih (seorang ulama besar dan ahli hadis), Syeh Muhammad Robah
Hassuna (seorang ulama dari Qolili, Palestina yang berkhidmat mengajar
di madrasah Al Khairiyah), Al-Habib Alwi bin Thahir Al-Haddad (seorang
ulama besar dan terkenal dengan analisa-analisa yang sangat dalam,
beliau adalah mufti kerajaan Johor Baru, Malaysia dimasanya), Assayid
Muhammad Muntasir Al-Kattani (Ulama’ Maghribi, Maroko) dll.<br />
Di Johor beliau juga mengajar di madrasah Al –Aththas dalam kurun
waktu yang cukup lama, sehingga murid beliau banyak tarsebar di berbagai
daerah di Malaysia, dan tidak sedikit pula yang di kemudian hari
menjadi ulama dan tokoh penting negeri jiran tersebut .<br />
Setelah beberapa lama tinggal di Malaysia beliau menikah dengan putri
pamannya yang bernama Fatimah binti Abdurrahman Al-Habsyi , dan setelah
dikaruniahi beberapa putra karena terjadi berbagai peristiwa politik
semasa penjajahan Inggris atas semenanjung Malaysia akhirnya dengat
sangat terpaksa beliau meninggalkan negeri tersebut dan kembali ke
kampung halamannya di Surabaya .<br />
Sepulang dari Malaysia, Ustadz Husein Al-Habsyi memulai aktifitas
dakwah dan banyak berkecimpung di dunia politik. Dalam menapaki jenjang
karirnya, beliau sempat menduduki kepengurusan teras bersama DR. M.
Natsir dalam Partai Syuro Muslimin Indonesia. Bahkan beliau terpilih
sebagai Ketua Komisi Hak Asasi Manusia.<br />
Sekian lama setelah beliau tidak aktif dalam partai, Ustadz Husein
mulai berfikir bahwa perjuangan Islam lebih “absah” melalui pendidikan
agama bukan “politik praktis”. Dalam pikirannya terbersit keinginan
untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan Islam.<br />
Sikap beliau yang anti “Barat” dan “Sekularisme” mendorongnya untuk
menerapkan sistem pendidikan dan peraturan yang sangat ketat bagi
santri. Ustadz Husein semakin mantap dengan metode pendidikan yang
diterapkan.<br />
Pada tahun 1971 beliau mendirikan Pondok Pesantren di kota Bondowoso
Jatim. Keberadaan beliau di Bondowoso sangat menguntungkan bagi
perkembangan pendidikan masyarakat di sekitarnya, karena sebagai orator
ulung dan ulama’, beliau mampu menjelaskan ajaran Islam dengan baik dan
memikat pendengarnya. Setelah dari Bondowoso, karena berbagai hal,
akhirnya beliau hijrah dan mendirikan Yayasan Pesantren Islam ( YAPI )
Bangil. Kemudian perkembangan demi perkembangan - disamping karena
bertambahnya murid yang cukup banyak - akhirmya membuka Pesantren-Putra
di Kenep-Beji, Pesantren-Putri dan TK di Kota Bangil.<br />
Dari kehidupan beliau, hampir seluruh Waktu, tenaga dan pikirannya
beliau tercurah untuk kemajuan para santri. Selain mengawasi jalannya
seluruh perkembangan yang terjadi di Pesantren, beliau juga terjun
langsung ke bawah mengajar para santri dalam berbagai disiplin ilmu
seperti; Bahasa Arab, Ushul Fiqh, Tafsir, Tauiyah dan lain-lain,
sehingga metodenya mampu membuahkan hasil yang luar biasa bagi anak
didiknya. Hal tersebut juga terlihat dari alumni-alumni yang mampu
tampil sebagai tokoh masyarakat di daerahnya masing-masing.<br />
Selain mereka juga dapat dengan mudah melanjutkan pendidikan di
berbagai pendidikan tinggi di luar negeri seperti; Mesir, Pakistan,
India, Qatar, Saudi Arabiyah dan negara-negara timur tengah lainnya.<br />
Dalam ceramahnya ustadz Husein Al-Habsyi; baik di hadapan santri
maupun di hadapan kaum muslimin dalam mimbar Jum’at, Idlul Fitri, Idul
Adha dan kesempatan-kesempatan lain selalu menekankan akan pentingnya
persatuan kaum muslimin, toleransi antar madzhab, memberikan kebebasan
berfikir (khususnya bagi para santrinya), sehingga mereka tidak mudah
dikotak-kotakkan oleh faham-faham/ aliran-aliran yang sempit.<br />
Dengan aplikasi gagasan-gagasannya, beliau telah mampu menciptakan
era baru dalam pemikiran kaum muslimin yang lebih mengedepankan
kepentingan-kepentingan Islam di atas kepentingan-kepentingan madzhab
atau kelompok. Hal ini terbukti sebagaimana buah hasil didikan beliau
pada santri-santrinya yang sekarang tersebar di berbagai belahan bumi
Nusantara. Di mana mereka menjadi motor keterbukaan pemikiran dan
asatidzah lintas madzhab yang tidak dipersempit oleh pemikiran tertentu
yang cupet.<br />
Untuk tujuan yang sama juga, Ustadz Husein Al-Habsyi telah meluangkan
waktu-waktunya yang sangat padat dan berharga, untuk mengadakan safari
da’wah, menyisir daerah-daerah terpencil kaum muslimin seperti Sorong,
pedalaman Ambon, beberapa daerah di Kalimantan, Sulawesi dan Sumatera,
bahkan di masa akhir hayatnya beliau juga menyempatkan pergi ke negeri
Jiran demi meniupkan ruh keterbukaan dan semangat da’wah Islam.<br />
Beliau juga seringkali menghadiri berbagai seminar dan konfrensi-
baik di dalam maupun di luar negeri - membahas berbagai masalah
fondamentaldan urgen umat Islam seperti seminar pendekatan Sunnah –
Syi’ah di Kuala Lumpur Malaysia dll. Dan demi menegakkan dakwah Islam,
tidak jarang beliau menghadapi berbagai gangguan, teror dan
kesulitan-kesulitan yang dilakukan baik oleh kalangan ulama’ yang sempit
wawasanya, kaum awam yang terprofokasi oleh isu-isu menyesatkan maupun
oleh penguasa.<br />
Fitnah demi fitnah dilontarkan oleh pihak-pihak yang tidak menyukai
beliau dan misi Islam yang sedang beliau perjuangkan. Sehingga tidak
jarang beliau harus berhadapan dengan penguasa pada zaman itu sampai
dijebloskan ke dalam penjara. Namun semua itu beliau hadapi dengan penuh
kesabaran, ketabahan dan ruh tawakkal yang luar biasa.<br />
Bahkan dengan lapang dada dan hati yang tulus, beliau memaafkan
mereka yang karena kejahilan dan ketidaktahuan akan misi Islam yang
murni melah melakukan hal-hal yang menyulitkan dan menggangu beliau.<br />
Pemakaman Ust. Husein Al-Habysi<br />
Setelah beliau berpuluh-puluh tahun mengabdikan diri demi Islam dalam
dunia pendidikan dan dakwah, beliau memenuhi panggilan Ilahi ke alam
Baqa’ pada hari Jum’at 2 Sya’ban 1414/ 14 Januari 1994 dirumah beliau
Jl. Lumba-lumba Bangil.<br />
Sementara itu ribuan para pentakziah larut dalam duka dan dengan
khusyu’ turut mengiringi jenazah beliau dari rumah duka ke Masjid
Jamik Bangil untuk di shalatkan , kemudian menghantar ke pemakaman.<br />
Dan beliau dimakamkan pada hari Sabtu 3 Sya’ban 1414/15 Januari 1994
di belakang Masjid Tsaqalain yang terletak di komplek Pesantren Putra
“Al-Ma’hadul Islami” YAPI, Desa Kenep Beji Pasuruan.<br />
Semoga Allah merahmati dan mengumpulkan beliau bersama orang-orang suci yang beliau cintai, Amin</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-9247658191404284072012-11-08T11:24:00.001-08:002012-11-08T11:24:28.927-08:00Imam Ali as dan Musafir Non Muslim
<div class="article-content">
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Biografi/imam%20Ali%20as.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/biografi/imam%20ali%20as_300_200.jpg" />
</a>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="article-content">
Pada hari itu udara kota Kufah sangatlah nyaman. Angin sepoi bertiup
perlahan dari arah kota memberikan ketenangan bagi jiwa dan semangat
manusia. Seorang musafir bergerak ke arah kota Kufah. Dia telah melewati
perjalanan yang jauh untuk mencapai suatu tempat di sekitar Kufah dan
kini ia merasa kelelahan. Dia berpikir sendirian, alangkah
menyenangkannya jika dia mempunyai teman seperjalanan, supaya dia punya
teman untuk berbicara dan tidak merasa lelah akan perjalanan tersebut.
Ketika itu pula, tampak sesosok tubuh dari kejauhan. Sang musafir
merasa gembira dan berkata sendirian, "Aku akan bersabar sampai orang
itu datang menghampiriku. Mungkin saja dia bisa menjadi teman
seperjalananku."
Sosok dari kejauhan itu akhirnya mendekat. Ternyata seorang lelaki
itu berwajah menarik dan bercahaya. Terlihat senyum terukir di bibir
lelaki itu. Ketika keduanya berdekatan, mereka saling bertanya khabar.
Ternyata, lelaki itu juga akan pergi ke Kufah. Sang musafir yang
kesepian tadi merasa gembira karena kini dia memiliki teman
seperjalanan.<br />
Lelaki yang baru tiba itu tidak lain dari Imam Ali as. Tetapi, Imam
Ali menyembunyikan identitasnya kepada musafir tersebut. Keduanya
sama-sama meneruskan perjalanan. Mereka lalui perjalanan bersama itu
sambil berbincang-bincang. Tak lama kemudian, Imam Ali as mengetahui
bahwa teman seperjalanannya itu bukan Muslim. Namun, Imam Ali tetap
memprlakukannya dengan baik, sampai-sampai lelaki non Muslim itu
merasakan persahabatan dan kecintaan terhadap Ali as. Tutur kata dan
akhlak Imam Ali sedemikian baiknya sehingga telah meninggalkan kesan
kepada lelaki itu, sampai-sampai dia melupakan rasa lelahnya.<br />
Dia lalu berhenti sejenak dan berkata kepada Imam Ali, "Sungguh
menakjubkan, kebetulan sejam yang lalu aku memohon teman seperjalanan
untuk menemaniku agar beratnya perjalanan ini tidak terasa. Lihatlah
betapa Allah telah mengabulkan permintaanku. Sampai kini, aku tidak
pernah menemui orang sebaik dan sepintar engkau dalam berbicara."<br />
Imam Ali hanya tersenyum ketika mendengar kata-kata lelaki ini dan
mereka kembali meneruskan perjalanan mereka. Perjalanan itu berakhir
dengan dua arah. Satu jalan ke Kufah yang menjadi tempat tujuan Imam Ali
as dan jalan kedua merupakan arah yang dituju lelaki non Muslim itu.
Imam Ali tidak mengambil jalan ke arah Kufah dan terus berjalan
mengikuti teman seperjalanannya. Lelaki itu sibuk berbicara sehingga
tidak menyadari hal tersebut. Beberapa saat kemudian, dia menyadarinya
dan bertanya, "Sahabatku, engkau telah salah memilih jalan, sewaktu di
persimpangan tadi engkau seharusnya memilih jalan ke Kufah."<br />
Imam Ali, "Aku tahu. Tetapi aku ingin mengiringimu sampai engkau
menyelesaikan pembicaraanmu." Lelaki itu merasa takjub mendengar ucapan
Imam Ali tersebut, lalu berkata, "Akhlakmu sungguh baik sekali. Aku
ingin mengetahui lebih banyak tentang dirimu. Sebutkanlah namamu dan
apakah pekerjaanmu?"<br />
Imam Ali menjawab, "Sahabatku, aku adalah Ali bin Abi Thalib." Lelaki
non Muslim itu yang sudah sering mendengar nama Ali dan mengetahui dia
adalah pemimpin umat Islam, amat terkejut. Kebimbangan menyelimuti
dirinya. Dia berkata sendirian, "Ya Tuhanku, sejak tadi hingga kini,
ternyata aku sedang bersama khalifah umat Islam dan aku tidak
mengetahuinya sama sekali.<br />
Lalu, dia berkata kepada Imam Ali as, "Ketawadhu'an dan kebaikan
akhlak Anda memang layak mendapat pujian. Apakah mereka yang dididik
dengan ajaran Islam memiliki akhlak seperti Anda?"<br />
Pada saat itu jendela ke arah cahaya dan hakikat terbuka di hadapan
matanya. Imam Ali as kemudian menyampaikan ajaran Islam kepada musafir
itu. Tidak berapa lama kemudian, dengan bimbingan Imam Ali, dia memeluk
agama Islam dan bergabung dengan barisan kaum Mukmin. Dengan demikian,
kebaikan, kelembutan, dan sifat baik Imam Ali as telah membuka hati
lelaki non Muslim itu untuk menerima kebenaran ajaran Islam.<br />
Rasulullah Saw bersabda, "Berlaku baiklah kepada sesama manusia.
Mereka menyukai kalian selagi kalian hidup dan menangisi kalian ketika
kalian meninggalkan dunia ini." []<br />
Sumber: IRIB Indonesia</div>
Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4589113942511959571.post-7583102557277619852012-11-08T11:22:00.001-08:002012-11-08T11:22:25.549-08:00Badshah Khan: Tokoh Antikekerasan yang Terlupakan
<div class="ja-thumbnailwrap thumb-right" style="width: 300px;">
<div class="ja-thumbnail clearfix">
<div class="thumbnail" style="position: relative; z-index: 2;">
<a class="fancyboxgroup" href="http://ahlulbaitindonesia.org/images/stories/demo/Tokoh/gandhi-and-khan.jpg" rel="jagroupgroup" title="">
<img border="0" src="http://ahlulbaitindonesia.org/images/resized/images/stories/demo/tokoh/gandhi-and-khan_250_200.jpg" />
</a>
</div>
</div>
</div>
<br />
Judul buku itu adalah <em>Non Violent Soldier of Islam. </em>Judul yang
menyiratkan sebuah kenyataan getir bahwa seolah predikat "Non Violent"
adalah berita besar kalau terkait dengan Islam. Buku yang saya dapat
dari dosen saya ketika berkuliah di Kanada itu mengisahkan tentang sosok
luar biasa asal India/Pakistan, Badshah Khan.
Disayangkan, memang, di tengah hiruk pikuk gerakan <em>Ahimsa</em> yang dipilih Gandhi dan dikenal luas di dunia, nyaris tidak banyak yang diketahui orang tentang Badshah Khan.
<br />
Siapa sebenarnya Badshah Khan? Pria tinggi besar menjulang ini
terlahir dari kalangan suku Pashtun, sebuah suku di perbatasan
Afghanistan dan Pakistan yang terkenal gemar berperang. Mata dibalas
mata seakan melengkapi rumus balas dendam turun temurun di antara suku
Pashtun, atau Pashto. Jika nama Pashtun dan Badshah Khan relatif tidak
dikenal, tetapi nama Taliban pastilah familiar. Hakikatnya Taliban juga
berasal dari suku yang sama.<br />
Namun Badshah Khan adalah sebuah anomali. Ke dalam suku yang memiliki
karakter keras dan tak segan membalas dendam ini Khan malah
memperkenalkan gagasan perdamaian dan antikekerasan. Bahkan, Khan dan
Gandhi adalah kawan sejalan yang sama-sama berjuang untuk kaumnya, untuk
kemerdekaan negaranya dari penjajahan kolonial Inggris ketika itu.
India belum lagi lahir sebagai sebuah negara.<br />
Di antara gagasan Khan yang luar biasa sekaligus dianggap tidak masuk
akal oleh banyak orang di sukunya pada saat itu adalah pembentukan
Khudai Khidmat Gar--Pasukan Pelayan Tuhan. Sekelompok orang yang
dibentuk bukan untuk berperang bahkan ketika terpaksa harus berhadapan
langsung dengan pasukan Inggris, mereka tidak boleh menyandang sebilah
senjata pun! Orang-orang gila, begitu komentar banyak orang ketika itu.<br />
Namun memang itulah prinsip Khan yang tidak segera dipahami orang:
kekerasan hanya akan menghasilkan kekerasan yang sama. Jadi, dengan cara
bagaimana Inggris bisa dihalau jika bukan melalui angkat senjata
seperti perjuangan kemerdekaan yang terjadi di banyak tempat? Gerakan
tanpa kekerasan adalah satu-satunya jawaban. Prinsip ini sejalan dengan
Gandhi yang mempromosikan <em>Ahimsa</em> untuk menghentikan aksi brutal pemerintah kolonial Inggris.<br />
Pelan-pelan gagasan yang semula tampak aneh ini malah mulai
menunjukkan hasil. Menghadapi orang-orang yang tidak mau membalas dan
mengangkat senjata rupanya membingungkan pihak penjajah. Tentu saja
banyak korban jatuh di pihak Khan dengan Khudai Khidmat Gar-nya. Namun,
sehebat apa pun tekanan yang diterima, tak satu pun dibalas kembali
dengan penyerbuan dan pengerahan pasukan besar-besaran. Seiring waktu
Inggris pun mundur dari negeri sari. Kelembutan ternyata memenangkan
pertempuran.<br />
Namun, konflik tidak lalu mereda. Daratan besar di Asia Selatan yang
luas itu tercabik-cabik di antara kepentingan agama. Peristiwa yang
terkenal dengan Partition ini menimbulkan luka sejarah yang luar biasa
besar. Migrasi penduduk yang semula bersatu di bawah penjajahan Inggris
tercerai-berai di antara kepentingan politik dan pada akhirnya membagi
wilayah berdasarkan agama. Umat Hindu membentuk negara India, dan Muslim
India pindah ke wilayah di seberangnya dan lalu mendirikan Pakistan.<br />
Bagaimana nasib Gandhi dan Khan? Sesungguhnya kedua tokoh luar biasa
yang dengan gerakannya berhasil mengusir koloni penjajah yang bersumpah
setia kepada Ratu Inggris ini akhirnya menderita didera kepicikan
berpikir kaumnya sendiri. Gandhi tewas oleh pengikut ekstremis Hindu
yang tidak sepakat dengan <em>Ahimsa</em>-nya, sementara Khan
dipenjarakan oleh para pemimpin Pakistan, republik baru yang ikut dia
dirikan dengan menyumbangkan gagasan tanpa kekerasan.<br />
Perjuangan Khan memberi mata baru bagi saya bahwa dunia ini
seringkali memang membutuhkan orang-orang gila. Orang-orang dengan
gagasan radikal tapi membumi–dapat dipraktikkan. Khan mengajarkan kita
dan dengan sangat sukses memberikan contoh bahwa kelembutan mengatasi
kekasaran dan kekerasan. Dalam kung fu, ilmu Tai-Chi yang berurat
berakar pada gerakan-gerakan yang lembut terbukti mampu menghadapi
jurus-jurus keras.<br />
Sebagai seorang Muslim saya sering kali tidak paham dengan banyak
pihak lainnya yang mengaku Islam tapi malah berbuat onar bahkan melukai
kemanusiaan. Islam sangat menjunjung tinggi martabat manusia dan bahkan
penghilangan jiwa itu termasuk dosa kemanusiaan yang luar biasa besar:
terhadap siapa pun dan pengikut keyakinan mana pun! Jadi, atas dasar apa
tindakan kekerasan itu dilakukan?<br />
Dalam perjalanan pulang ke tanah air saya bertemu seorang mahasiswa
teologi yang kuliah di salah satu universitas swasta di Yogyakarta.
Bersama kami berdiskusi bahwa yang diperlukan umat beriman saat ini
bukanlah lagi soal dominasi-subordinasi. Bukanlah bahwa agama yang satu
lebih baik dibandingkan yang lain. Doktrin ini harus secara sadar kita
kesampingkan agar bisa bersama-sama mewujudkan gagasan kemanusiaan yang
universal. Bukankah sebenarnya hidup yang teramat singkat ini akan lebih
baik diisi dengan kenikmatan persaudaraan, kasih sayang dan kerukunan?
Sebagaimana pesan Khan, “Dunia saat ini semakin aneh. Anda menyaksikan
begitu banyak perusakan dan kekerasan. Sementara kekerasan selalu
menciptakan kebencian dan ketakutan. Saya percaya pada perjuangan tanpa
kekerasan dan saya katakan bahwa tak akan pernah ada perdamaian serta
ketenangan di dunia ini sebelum prinsip non-kekerasan ini terwujud,
karena non-kekerasan itulah cinta yang membangkitkan jiwa manusia."<br />
Persis sebagaimana disampaikan Gandhi, jalan non-kekerasan itu bukan
salah satu jalan mewujudkan perdamaian, tapi satu-satunya jalan. (***)<br />
<div align="right">
<strong>Oleh: <em> </em>Salman Faridi<em>,</em></strong></div>
<em>Alumni Program Master Islamic Studies UIN Sunan Kalijaga-McGill University, Kanada,<br /> saat ini adalah CEO Bentang Pustaka Yogyakarta.</em>Majlis Arrahmanhttp://www.blogger.com/profile/10474744001853380993noreply@blogger.com0